常常會犯錯誤。寫文章也是一樣，難免寫錯一些東西。寫了就懶得改，出來更正一下，總是惰性十足。行文如此，做人更難。
終於有動力出來改正一下。思來想去，還是不要改原文，在此另行發文更正，原先的謬誤也立此存照。其實掩埋車頭，或是悄悄刪貼，暗中所行的，沒有不在明處被顯露出來的。留下錯而改之的證據，也是逐漸成長的標誌吧。
最近的一個錯誤，是在《和諧號》一文中，提到“中國高鐵用了無縫鐵軌”，這倒是沒有錯的。早先的鐵軌連接處縫隙較大，我目測大約能塞進手指，現在的鐵軌在安裝的現場用機器焊起來，就沒有縫隙（當然也不是全程沒有縫隙，只是每一段都長了很多），又有防止熱脹冷縮的技術，這樣火車就運行平穩，噪音也減小了。問題在於文中後面跟了一句“據說是在歐洲尚未普遍使用的技術”，這就張冠李戴了。京滬、武廣等高鐵線路採用的是“無砟軌道混合技術”，砟（zhǎ）指的是鐵道地下的小石塊，無砟軌道的路基不用碎石，鐵軌、軌枕直接鋪在混凝土路上。據說是先進技術，但是也有爭議，在歐洲尚處於小規模試驗，中國高鐵跨越式發展，是搶先一步，還是錯用了技術，還有待觀察。
第二個錯誤是《楊元璋老弟兄去世了》一文，提到老弟兄的兒子楊希伯弟兄，說希伯二字“大約是取‘希伯來’之前兩字吧”，後來經人指正，我是聖經不熟，牽強附會了。希伯最早出於創世紀10:21，“雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子”。洪水過後挪亞三字閃、含、雅弗，猶太人從閃而出（據說中國人也是）。希伯是閃的第四世孫（參路3:35-36），這裡提到“希伯子孫”，可見希伯一族在閃族子孫中有重要地位。希伯的第六世孫為亞伯拉罕（參路3:34-35），以色列人的先祖。他們的名字也都記在耶穌基督的家譜中（路加福音第三章）。
上個月又傳來消息，楊元璋的姐姐楊心扉老姊妹也被主接去了。巡思頂教會接連失去兩位老牧者，希伯弟兄一定有許多忙碌。兩位老人家一生為主見證也都為真道坐過監，如今息了世上的勞苦，到了主的樂園中，做工的果效也一定隨着他們，如保羅所說，“好得無比”；只是給我們地上的人，留下無限的思念。
去年寫了一篇文章，《末世裡一縷悲涼–談《紅樓夢》與《京華煙雲》》，此文論到《京華煙雲》的部分大謬。三年之前我先是看了央視的《京華煙雲》，俗不可耐，懷疑林語堂先生如何就這樣的境界，於是讀了張振玉先生的譯本，發現央視所拍攝的完全是另一個東西，我心中也得了些寬慰。時隔兩年，又看了台視拍的《京華煙雲》，實在是華語電視劇中最好的之一，其中表現民族危亡家族沒落中命運的無奈讓人唏噓感慨，加上極其優秀的配樂，真是潸然淚下。於是就忘記了這一版的電視劇和原著仍然有差別，張冠李戴，寫了這樣一篇文章。最近讀了林語堂原文《Moment in Peking》，方覺大謬。
紅樓夢如何解讀，史上眾說紛紜，但是我如今仍相信，賈府的末世是此書的緣由與主題。因此前文關於紅樓的部分，並不需要太大的修正。但是京華煙雲原著絕非這個主題。雖然林語堂先生試圖翻譯紅樓夢不成而寫就Moment in Peking，但是此書之著成，已經超越了翻譯這一目的。就我所見，此書第一是向西人介紹中國人的生活態度，特別是林語堂先生所讚賞的中國哲學（尤崇莊子）。林語堂《生活的藝術》一書曾經登上紐約時報暢銷書排行榜，而我覺得Moment in Peking就是林語堂把這些生活的道理具體化的一部作品，特別是具體化到姚木蘭Mulan這個角色當中。姚老爺和木蘭受到道家影響，孔家（立夫Lifu一家）和孫家（曼娘Mannia一家）是正統的儒家，曾家是融合了官場實用主義的儒家，而為非作歹的牛家則是法家的代表。因此，把具體化的中國哲學與生活態度介紹給西方讀者，是本書的第一目的。
晚清和民初，是動蕩與變革的時期，如唐德剛所謂歷史三峽，中國幾千年來未有之大變化。這樣的變化也必然反應到生活當中。林語堂接着幾個虛構的家庭和人物，有穿插進史實與真事，讓讀者得以經歷近代中國的變遷，我想這也是著書的目的。第三就是順便向西方讀者介紹中國的風俗，於是書中關於節期禮儀服飾飲食都細細描繪，若是一部中文著作，大約是不必如此的。而最後，此書是獻給“殲倭抗日人”的。戰爭的爆發，讓所有國人都投入到救亡的大業中，個人的興衰已不足道，因此第三部份甚至主角們都失色了，更多的筆墨寫給實事。因此，林語堂此書絕不是寫末世的悲戚，相反是一種光明的勝利的展望。台視的電視劇沒有辦法把這些文化的思想的層面表現出來，而是在家族的悲劇上下了筆墨，電視劇和小說的區別，還是應當留意的。
最後是當年寫到一篇關於《荊棘中的火焰》一書的評論，有些批駁爭辯的意思。但是現在看來，此書確有洞見，其所言加爾文宗的弊端，也確是在歷史與現實中出現。我當年追求神學過於追求神，堅守教條過於堅守真理，如今明白怎樣更加成熟的看待。所以這一點倒不是改錯，而是漸漸成長吧。
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