靈程七講之二

律法與救法

（羅馬書導讀）

羅馬書為聖經中最清楚講述耶穌基督之救恩的一卷書。在羅馬書中，保羅一共提到七個律，此七律為信徒得救、成聖之經過。依照此七律的順序，可以對羅馬書的要義有簡單的介紹。

一、法律（道德律）
有義人、連一個也沒有。沒有明白的、沒有尋求神的。都是偏離正路、一同變為無用．沒有行善的、連一個也沒有。（羅三10-12）
1、法律的解釋（道德的標准）
聖經所講的律法，狹義即指神藉摩西所頒布的律例典章。若將摩西的律法分解，可以分為兩部分，即法律和例律。法律即道德的標准、是非的條例，最重要者即十條誡命。
羅馬書明言，非信徒不能守此律法；唯有在基督裡稱義並成聖之人，既有新心、新性、新靈、新生命，方能守住律法。故信徒對於此律法，並非破壞，乃要堅守。故保羅說，“這樣、怎麼說呢．我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼。斷乎不可。（羅六1-2）”，“這樣、我們因信廢了律法麼？斷乎不是、更是堅固律法。（羅三31）”
更進一步，道德律之制定源自神的本性。成聖信徒之靈性，恢復神創造之形象，自然所言所行，不出律法。故信徒守律法，是出於自然以及愛心，而非因懼怕受刑罰。
2、法律的功用（使眾人知罪）
所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在神面前稱義．因為律法本是叫人知罪。（羅三20）
只是非因律法、我就不知何為罪．非律法說、『不可起貪心。』我就不知何為貪心。（羅七7）
律法是我們訓蒙的師傅、[引我們]到基督那裡、使我們因信稱義。（加三24）
故律法之功用，在於定世人的罪，讓眾人知罪，並引導罪人信靠耶穌。法律與救恩，有密切之關系。人不先到西乃山下看到律法之森嚴、神之公義，並由此知罪、覺罪、惡罪、悔罪，如何可以至加略山下仰望救主十字架，急切向主尋求赦罪洗罪之救恩呢？
二、例律
但如今神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證．（羅三21）
耶穌對他們說、這就是我從前與你們同在之時、所告訴你們的話、說、摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的、凡指著我的話、都必須應驗。（路二四44）
摩西之律法，除了法律（道德之規范）以外，另外一部分是例律，即以色列祭司制度中凡事的條例。
1、例律的解釋（美事的影響）
律法既是將來美事的影兒、不是本物的真像、總不能藉著每年常獻一樣的祭物、叫那近前來的人得以完全。（希十一1）
聖殿中的祭物條例，彷彿幼稚園教授之圖畫，將神最深奧最奇特之救恩以具體的事物預表出來，使得人類在宗教知識幼稚的年代可以理解和遵行。
2、例律的功用（預表基督）
照著天上樣式作的物件、必須用這些祭物去潔淨．但那天上的本物、自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督並不是進了人手所造的聖所、（這不過是真聖所的影像）乃是進了天堂、如今為我們顯在神面前．（希九23-24）
（1）、聖殿之建設，無一不是基督的預表，都按照屬天的樣式
祭壇：基督的受死，為百姓贖罪；
銅盆：代表基督對信徒與教會之潔淨；
陳設餅：基督為信徒之靈糧；
七燈台：基督為世界的光，由神寶座前的七靈，彰顯於外；
金香爐：預表基督為我們的帶到；
約櫃並施恩座：完全為基督的預表；
（2）、各樣的祭司，皆預表基督
火祭：代表耶穌為我們奉獻於神，蒙神悅納；
素祭：代表基督為人所幸的事工，所成的善行，在神面前獻為馨香之祭；
平安祭：預表耶穌為世人之和平，為神人之間之和平，令人與神和好；
贖罪祭和贖愆祭：為除罪而設立，表明人藉耶穌的死而免除罪愆；
（3）、各樣的節期（舉例）
逾越節：以色列家長子免死，預表耶穌定十字架，可以免世人喪亡；除酵餅表明將罪酵除掉，歡然行義路；
五旬節：聖靈降領之表示；
故舊約之例律，無一不是救恩的預表。故保羅說律法與先知，皆是基督的見證。
三、信律
既是這樣、那裡能誇口呢．沒有可誇的了。用何法沒有的呢、是用立功之法麼．不是、乃用信主之法。（羅三27）
這裡法可譯作律，即因信稱義，不是依賴立功的律法，乃是憑借信心之律。

1、信律的解釋（因信稱義）
參見上一講“稱義之經過”

2、信律的解釋（赦罪的平安）
於是（耶穌）對那女人說、你的罪赦免了。…耶穌對那女人說、你的信救了你、平平安安的回去罷。（路七48-50）
凡勞苦擔重擔的人、可以到我這裡來、我就使你們得安息。（太11:28）
信主之後，將自己的罪和基督同釘十字架，罪身滅絕、罪污洗除、罪案取消；並且藉著基督與神相和。
因為我們作仇敵的時候、且藉著神兒子的死、得與神和好、既已和好、就更要因他的生得救了。不但如此、我們既藉著我主耶穌基督、得與神和好、也就藉著他、以神為樂。（羅五10-11）
所以我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前、為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。（希四16）
四、罪律
我覺得有個律、就是我願意為善的時候、便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思。〔原文作人〕我是喜歡神的律．但我覺得肢體中另有個律、和我心中的律交戰、把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿、誰能救我脫離這取死的身體呢。感謝神、靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來、我以內心順服神的律．我肉體卻順服罪的律了。（羅七21-25）
法律令人知罪，例律預表基督，信律使人靠耶穌因信稱義，這三者有必然之順序。既稱義，必“覺得有個律、就是我願意為善的時候、便有惡與我同在(羅七21)”。這個律，就是在肉體之中的罪律，乃是失了常度的天然律，與心中之律交戰。
1、罪律的解釋（肉體的情慾）
正如保羅所言，罪律在我們的肉體之中，並且是肉體所樂意服從的。
人是按照神的形象創造的，人的身體和靈魂都有一定的律。但是人墮落之後這個律就失去其常度，人的情感意志言行舉止都順從此失了常度的天然律。
罪人活在罪中，凡事服從肉體，不感覺有罪律的存在（彷彿長居黑暗之中）；一旦信主重生，罪律的功能就顯明。故保羅在此說“我真是苦啊”。
2、罪律的功效（俘虜信徒）
信徒從聖靈得重生，要順著聖靈行事（加五25），但肉體之中的罪律發動，讓信徒心中存在爭戰。此爭戰即信徒成聖之步驟，要靠著聖靈去勝過（見下）。
五、心律
但我覺得肢體中另有個律、和我心中的律交戰、把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。（羅七23）
保羅提到罪律的時候，另提到心中的律與罪律交戰。
1、心律的解釋（道德性）
神是按照自己的形象造人，因此人類無不稟受至高的神性與天良，有不成文的律法銘刻於心，即所謂良心（是非之心）。如果人犯罪，良心之功用不完全，神的形象也模糊不清。但重生之後，良心的功用得以回復，不願意屈服在肉體的罪律之下，此即心律與罪律的交戰。
2、心律的功效（靈戰）
保羅說，“我真是苦啊”。每個真心尋求信徒都經歷過這樣兩律交戰的痛苦，甚至有屢戰屢敗的挫敗感。這樣的過程就是成聖的道路，背起十字架跟從主的歷程；並且這個爭戰的勝利，不是靠著自己，乃是靠著聖靈。
六、靈律
因為賜生命聖靈的律、在基督耶穌裡釋放了我、使我脫離罪和死的律了。（羅八2）
此為羅馬書中至高的律法。真信徒的生活，在靈律之下，戰勝肉體的情慾，有自由高尚喜樂的生命。
1、靈律的解釋（屬靈的律法）
靈律為聖靈親自施行，關系屬靈的事情，並且是屬靈之人纔能遵行的。靈律也稱為自由的律法，如聖經所言：
主的靈在那裡、那裡就得以自由。（林後三17）
惟有詳細察看那全備使人自由之律法的、並且時常如此、這人既不是聽了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福。（雅一25）
你們既然要按使人自由的律法受審判、就該照這律法說話行事。（雅二12）
2、靈律的功效（心靈的釋放）
弟兄們、這樣看來、我們並不是欠肉體的債、去順從肉體活著。你們若順從肉體活著必要死．若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。（羅八12-13）
因為隨從肉體的人、體貼肉體的事．隨從聖靈的人、體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死．體貼聖靈的乃是生命平安．原來體貼肉體、就是與神為仇．因為不服神的律法、也是不能服。而且屬肉體的人、不能得神的喜歡。（羅八5-8）
然而叫耶穌從死裡復活者的靈、若住在你們心裡、那叫基督耶穌從死裡復活的、也必藉著住在你們心裡的聖靈、使你們必死的身體又活過來。（羅八11）
如果神的靈住在你們心裡、你們就不屬肉體、乃屬聖靈了．人若沒有基督的靈、就不是屬基督的。（羅八9）
聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制．（加五22-23）
我們若是靠聖靈得生、就當靠聖靈行事。（加五25）
七、愛律
凡事都不可虧欠人、惟有彼此相愛、要常以為虧欠．因為愛人的就完全了律法。像那不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪婪、或有別的誡命、都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的、所以愛就完全了律法。（羅十三8-10）
1、愛律的解釋（新誡命）
我賜給你們一條新命令、乃是叫你們彼此相愛．我怎樣愛你們、你們也要怎樣相愛。（約十三34）
耶穌對他說、你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。這是誡命中的第一、且是最大的。其次也相倣、就是要愛人如己。這兩條誡命、是律法和先知一切道理的總綱。（太廿二37-40）
如今常存的有信、有望、有愛、這三樣、其中最大的是愛。（林前十三13）
2、愛律的效應
愛為天國之圓滿境界，真愛之所在，即天國之所在。“神就是愛”。神的愛如江河，人的愛如支流，故需要與神的愛相連接，以基督的心為心，彰顯基督復活的生命，亦即基督犧牲之精神，方能有真愛、純愛、天愛、靈愛。此愛之生活，即基督徒真正之生活。如能做到這一點，不僅是全守律法，更是全然成聖。
總結
此其中律法，對於基督的救法，都有密切的關系，並且有先後的順序。我們以法律而知罪，既知罪，則需要例律所預表之基督的救恩。要接受此救恩，唯一之方法即信律。既因信律得重生，必察覺內心之罪律與心律之爭戰。此爭戰須依賴靈律而得勝，活出基督的樣式，彰顯基督徒生命之榮美，洋溢著基督的馨香之氣，並生活的愛的國度中以至完美境界。

布魯明頓華人基督教會主日學   2009年11月8日 陳陽