（2009年8月14日在布魯明頓華人基督教會（BCCC）學生組帶查經內容，根據記憶整理）
經文：
有一個人來見耶穌說，夫子，（有古卷作良善的夫子）我該作什麼善事，才能得永生。耶穌對他說，你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的，（有古卷作你為什麼稱我是良善的，除了神以外，沒有一個良善的）你若要進入永生，就當遵守誡命。他說，什麼誡命。耶穌說，就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母。又當愛人如己。那少年人說，這一切我都遵守了。還缺少什麼呢？耶穌說，你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了。因為他的產業很多。耶穌對門徒說，我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。門徒聽見這話，就希奇得很，說，這樣誰能得救呢？耶穌看着他們說，在人這是不能的。在神凡事都能。（太19:16-26）

因為天國好像家主，清早去僱人，進他的葡萄園作工。和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。約在巳初出去，看見市上還有閑站的人。就對他們說，你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。他們也進去了。約在午正和申初又出去，也是這樣行。約在酉初出去，看見還有人站在那裡。就問他們說，你們為什麼整天在這裡閑站呢？他們說，因為沒有人雇我們。他說，你們也進葡萄園去。到了晚上，園主對管事的說，叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了，他們以為必要多得。誰知也是各得一錢。他們得了，就埋怨家主說，我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？家主回答其中的一人說，朋友，我不虧負你。你與我講定的，不是一錢銀子嗎？拿你的走吧。我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了。（有古卷在此有因為被召的人多，選上的人少）（太20:1-6）

馬太福音第19、20章是耶穌末次去耶路撒冷受難前的事迹和講論。在這一路上，耶穌遇到了一個少年財主，他要求永生，卻因為迷戀錢財而沒有得着。之後耶穌往耶路撒冷去，在路上預言自己將要被殺、復活。在這兩段事情之間耶穌講了一個比喻，僅記載於馬太福音。這個比喻和少年財主的故事，形成了顯明的對比。
少年財主是失敗的，雖然他有一些值得誇耀的地方，他願意來到耶穌的面前，也遵守的許多的律法，但是他所求的永生卻沒有得着，憂憂愁愁地離開了。少年財主失去了進入天國的機會，於是耶穌就用這個比喻來講明天國的事情，和人自己尋求的方式有怎樣的區別。這樣，我們從這兩個故事，來對比一下人和神所用方法之異同。
首先，人的方法是靠自己達到某個目標。少年財主來到耶穌面前，對耶穌說得是，“夫子，我該做什麼善事，才能得永生？”對於這一句話，首先我們需要加着重的就是“我”字。對於人來說，很多的事情都是從“我”出發的，都是從“自己”出發。我們已經很習慣這樣的教導，凡事靠自己。當然這句話在一定程度上是很有道理的，但是在天國的事情上，我們是否有能力靠自己得到進天國的資格呢？少年財主顯然認為這是可能的。
這樣，第二點就是，少年人既然認定了靠自己可以完成，那麼所需要的就是去“做”什麼事情。他認為永生彷彿是一個因果律的結果，完成某些“善事”、遵守某個道德標準之後就可以得到這個結果。這其實就是我們每個人最習慣的生活方式，我們通過做某一件事情，去達到某個目標，或者得到某個結果。因此，少年財主來到耶穌的面前的時候，他很自然的想到的是，他所希望的一個崇高的目標，就是進入永生，也是通過自己去做一些事情而得到的。
第三，人總是自以為義的。少年人這句話非常動人，他問的是他需要做什麼“善事”可以達到永生。其實在他的宗教觀念中，也是在我們每個人與生俱來的一種觀念中，我們認為善事一定得到善報，而在冥冥之中那個最高的善報就是永生。更關鍵的是，我們認為我們自己是可以行善的。有許多人說他們可以按照聖經上所豐富的道德教訓去生活，但是他們不需要相信神。這個少年人來到耶穌面前的時候，他所存的心也是一樣的。他是一個從小就遵守律法的人，他認為他所需要的就是知道更多的律法，因此當耶穌在猶太地興起的時候，他相信耶穌或許是一位先知，從神那裡領受了更多的教訓，因此他來到耶穌面前的時候，並沒有提到需要耶穌幫助他去做什麼善事，而僅僅是願意從耶穌那裡得到一些更完備的道德的教訓。
這樣，從“我該做什麼善事”這一句話中，我們看到“我”、“做”和“善事”這三個要點，折射出出於我們自己心裡的觀念，我們要靠着自己，憑藉行為，去做一些我們認為是善的事情，來得到最好的道德目的。
我們看到耶穌對這一個問題的回答是非常奇妙的，祂並沒有直接回答說要做什麼善事，而是先提出“只有一位是善的”，也就是“除了神以外，沒有一個良善的”。這並不是答非所問，而是把這個問題引到了正確的方向。少年人首先的觀念就是從“我”出發，於是耶穌告訴他，你自己是不行的，當你說善事的時候，你若沒有提到神，你又如何能夠知善呢，又如何能夠行善呢？
人首先是從自己出發，但是耶穌的回答直接就提到了最關鍵的部分，人需要尋求神，才能行善，才有永生。當然少年人也許不服這樣的教訓。就如同現在傳福音的時候，會碰到一些人認為自己是好人，沒有必要尋求神，沒有必要聽福音，他們認為全守律法、憑着行為稱義。耶穌當年碰到的少年財主也是這樣的人，他在各個方面都看起來很好，彷彿並沒有什麼可責之處。於是耶穌就以律法來回答他。
耶穌第一次提到了6點，其中五點來自於十誡，而“愛人如己”是一個總結（參羅13:9），而少年人的回答是相當驕傲的，“這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？”他真的做到了嗎？於是耶穌追問到，“你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。”少年人聽到“愛人如己”這一句話的時候，他可能並沒有深思自己的行為，覺得自己平時施捨救濟窮人，將收入的一部分奉獻，就已經愛人如己了。可是耶穌提醒他，若是真正愛人如己，待人和待己沒有分別的話，那為什麼自己要佔據很多的財物，而不是變賣所有都分給窮人呢？這一個問題一針見血，少年人所謂的全守律法，“一切都遵守了”，無非是自己心中一廂情願的自我期許，而神的兒子耶穌祂是監察人心的，在那一刻他就看到他心裡所缺少的。
耶穌再來的時候，祂將是審判的主。如今我們可以在別人面前假裝得很好，在別人看來是光彩照人是滿有見證，但是捫心自問，有一個人自己心裡沒有一點虧欠嗎？少年財主聽見耶穌的話，就憂憂愁愁地走了。如果我們也聽到耶穌的責備，我們可以承受得住嗎？我們是不是也要憂憂愁愁地走掉呢？
沒有人可以全守律法，也沒有人靠着自己可以完全行善。我們甚至不知道什麼是善，當我們自以為善的時候，已經遠離善很遠了。耶穌一席話，把少年人“靠着自己”、“憑藉行為”和“自以為義”這三個觀念一一擊潰，也就是宣告了一個結果，人以自己的辦法是完全無能為力的。這樣，難怪門徒要稀奇，問耶穌說，“這樣誰能得救呢？”
確實，按照人的這三個觀念，是完全沒有辦法得救的。耶穌說，“駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢”。其實這裡的重點不在於錢財，而在於一切靠着自己或是靠着自己所有的，比如這裡這個少年人是靠着他的錢財，因此耶穌特別提到財主。每一個人天生都是驕傲的，因此我們都在自己的驕傲上“富足”，也就是說人人都在“驕傲”上成了財主，人人都不可能進入天國，正如我們從來沒有看到過駱駝穿過針眼一樣。
但是如今，我們卻不像那個財主，憂憂愁愁地走了，我們卻是歡歡喜喜地仰望天國的榮耀，其中的緣由就在於我們並不是靠着自己的方法進入天國，而是神為我們打開了天國的門。所以耶穌說，“在人這是不能的。在神凡事都能”。靠着自然的力量，駱駝不能穿過針眼，但是神若是以超自然地力量實現，這件事情有什麼難的呢？人自己也不能進入天國，但是神早已經預備了一個救恩，祂要親自領我們到天國裡面去，我們是否願意接受神這樣的帶領呢？
在接下來的馬太福音第20章，耶穌就特別地用這樣一個比喻來解釋天國的奧秘。這裡葡萄園就代表天國，而受雇得到工價的工人就代表那些蒙神恩典進入天國的人。我們來看神的方式和人的方式是怎樣迥然有別。
首先，進入葡萄園，是葡萄園主清早的時候親自出來僱人。這和我們平時的觀念是十分不同的，如今畢業生多數都要主動地出去找工作，顯示出自己的才能。而我們之前已經說過，無論人怎樣地好，離天國的標準都太遠太遠，因此這個天國的“工作”我們靠着自己是找不到的。而神所預備的方法卻是讓我們不要靠着自己，祂清早的時候親自出來僱人。如今就是天門大開的時候了，耶穌基督已經來到這個世界上，為我們的緣故被釘死在十字架上，親身擔當了我們的罪，並且從死里復活，戰勝了死亡，拆毀了神與人之間隔斷的牆，並且召聚我們，讓我們一切死在罪惡過犯之中的人重新活過來，得以進入神永遠的同在。
因此這一切全然是主的恩典。以弗所書2章8節說，“你們得救是本乎恩，也因着信”。恩典是根本，沒有恩典，我們的行為是惘然，我們的信心也是惘然。但是如今，神已經預備了恩典，如果我們要領受的話，就是“因着信心領受”。這就是葡萄園工人和少年財主的第二個分別，少年財主憑着行為求永生，而葡萄園工人是靠着信心接受的。
我們注意進入葡萄園的5批工人，第一批是清早的時候，“講定一天一錢銀子”，進入做工的。第二、三、四批是在日中的時候葡萄園主出來請的，所談的是“所當給的，我必給你們”。最後一批是將近日落的時候雇的，園主和他們完全沒有談價錢的問題。從結果看，哪一批工人最先得到報酬呢？第8節說，“給他們工錢，從後來的起，到先來的為止”，第9節說，“各人得了一錢銀子”。這是多麼奇怪的事情，為什麼在後的反而在前了呢？第一批工人也有這樣的譯文，於是他們有了埋怨。
其實這裡是一個比喻，如果我們非要講清除哪一批工人代表哪些人，其實不一定是耶穌說這個比喻的原意。但是這裡提到一個明顯的事實，就是神不是按照人所做的多少給賞賜的，乃是按照人心。因為我們前面已經提到了，進天國，完全不是人所能及的事情，完全是神的恩典，既然是恩典，就和人的工作無關，乃是神按照自己的意願隨意給的。所以這裡葡萄園主說，“我的東西難道不可隨我的意思用嗎？（15節）”這是一個宣告，說明神的恩典並不是按照我們所“自以為義”的方式來分配的，乃是在祂有完全的主權。這也是葡萄園主比喻和少年財主故事的第三個分別，少年財主是自以為義的，而神是滿有公義，也滿有恩典的。
我們在談到恩典的時候，常常把恩典和公義混為一談，以恩典的標準來看公義，以公義的標準來看恩典，以至於弄得糊裡糊塗，不能夠明白什麼是神的恩典和公義。聖經中說，“作工的得工價，不算恩典，乃是該得的（羅4:4）”。葡萄園的第一批工人，他們只看到工價，沒有看到恩典。他們認為自己在園中一天的勞碌是配得這一錢銀子的，但是他們忘記了他們進入葡萄園這件事情，是園主所施的恩惠。若是沒有葡萄園主招他們進來做工，那麼他們不是一天閑站無所事事嗎？而後來的人，他們不談工價，只相信園主會把當給的給他們，因為他們已經知道，自己是在街上閑站的，這個時候他們能夠進來做工，就是恩典了，至於報酬，就憑着信心接受。這樣，他們反而得到更多的稱讚。因為神是看重人心，更勝於行為。
這樣，我們從這兩個事情中看到了這樣的對比：
第一，人的主動和神的主動：人習慣靠着自己，但是在天國的事情上靠着自己必然失敗，唯有神所賜下的恩典可以帶領我們得勝，因此，得救的問題，人是被動，神是主動的；
第二，因行為稱義和因信稱義：人習慣憑着行為，但是天國是恩典不是工價，不可能通過行為而得到；而神的恩典唯有憑着信心去領受；
第三，人的自以為義和神的全然公義：人之所以認為自己可以靠着自己的行為，因為人心中是自以為義的，但是在神看來，這不過是一個可笑的誇口，而唯有神擁有完全的公義。
這三點出來的結果，就是人的無能為力和神的凡事都能。人靠着自己靠着行為靠着自義，完全無能力進入天國，但是神祂親自來招人，讓人因信稱義，從而進去神公義的國度中，在神祂凡事都能。
因此，當我們從這些故事和比喻中有得着的時候，我們也願意向著神說，袮是公義的主宰，袮又是滿有恩典的神，我們今天願意憑着信心領受你的恩典，進入袮的葡萄園中，永遠和禰同在。
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