因為我知道這事藉著你們的祈禱，和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。照着我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽。無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大。 –腓立比書1:19-20
（4月10日在Timothy Group分享，根據記憶整理，紀念救主復活節）

“但那空墳卻能證明，救主活着”，Resurrection of Jesus, by Bob Whitehead

在這兩節聖經中，保羅告訴腓立比教會一件事情，就是他要“得救”，而這個得救是藉着信徒的祈禱和耶穌基督之靈的幫助成就的。保羅在其第二次傳道旅途中來到腓立比，因為趕出一個女僕身上的污鬼，使得女僕主人喪失了借其得利的機會，從而被誣告下在監里。半夜地大震動，監門都開了，獄卒以為犯人都跑了，恐懼得要自殺。然而這一次聖靈對保羅和西拉的帶領卻不是跑出去，而是留在監里，從而救了獄卒一命。於是禁卒“戰戰兢兢地俯伏在保羅西拉面前”，問怎樣才能得救。保羅和西拉說，“當信主耶穌，你和你一家都必得救（徒16:31）”。後來保羅的案件被澄清，得以釋放，腓立比教會也從此建立起來，其中有歐洲大陸第一個信主的婦人呂底亞，也有這個禁卒。
當保羅寫信給腓立比教會的時候，他又一次被下在監里，這一次是因為他傳神的福音被猶太人控告，因為他是羅馬公民，於是上告於該撒，已經被押送至羅馬。保羅在羅馬的監獄中寫下腓立比書，寫下這一句話，他“終必得救”，不僅如此，他還說“照着我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧”，也就是對這一件事情有着十足的把握。保羅這一次上訴的結果在聖經中沒有記載，根據教會傳統的說法，在主后63年左右，保羅獲得了釋放，進行了第四次佈道旅行，甚至可能到了他在羅馬書中說要去的西班牙。但是在主后68年，在羅馬皇帝迫害基督徒的運動中，保羅再一次被捕。這一次他沒有走出監獄，被砍頭殺害。（另一種說法是保羅並沒有被釋放，而是被囚直到被殺。）
如果保羅的盼望只是從監獄中得救，那麼他寫信給腓立比教會提到的這一次坐監，他可能並沒有“羞愧”。但是保羅最終還是沒有逃脫牢獄之災，並且在被殺為主殉道。那麼保羅最終沒有從監獄得救，保羅是否最終羞愧了呢？我們要注意保羅這裡用的言語，“沒有一事叫我羞愧”！是的，沒有一事，沒有一事能夠讓保羅羞愧，因為他已經得到了確據，得到了令他永不羞愧的盼望，因此他說“無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大”。
有一首詩歌叫做“有福的確據”，blessed assurance Jesus is mine，更完整的翻譯是“有福的確據耶穌屬我”。如今我們買保險，叫做insurance，保險和確據這兩個詞有着相同的詞源，都是一個保障的意思。如果我們生活中有平安的確據，我們就不需要買保險，因為沒有不好的事情會發生。如果我們不能保證一切平安，那麼就可以買保險，保險並不能阻止不好的事情發生，但是卻能在這樣的情況發生的時候給我們一些補償。
確據比保險更令人放心。因為我們不要做事後諸葛亮，乃是要在事前就知道一切的平安。寫“有福的確據”這首歌的作者Fanny Crosby是一位盲人詩人，她出生六個月的時候因為一位庸醫的治療雙目失明，但是她一生與主同行，過敬虔的生活，祝福了許多人。她的失明不僅沒有成為她的哀傷與咒詛，反而令她更加與主親近。在常人看來，雙目失明是人生的一大缺憾，但是她卻從主那裡得到了一個更美的有福的確據，是超過我們能看到的一切的。
中國有一位倪柝聲弟兄，1952年作為教會領袖的他被下在監里，1972年他在獄中去世。去世前他留下一張字條，“基督是神的兒子，為人贖罪而死，三日復活，這是宇宙間最大的事實。我信基督而死”。無數的殉道者他們不是絕望而死，他們是信基督而死，他們是帶着盼望而死。
若是基督沒有復活，每當我們唱“有福的確據”這首歌，是多麼可怕的場景！“有福的確據，耶穌屬我”。若是一個死人屬我，我們有什麼盼望有什麼祝福有什麼確據呢？我們唯有死亡的確據，因為死亡是一切人的結局。若是我們信一位死掉了的主，我們將來也就一同歸入死亡。
但是耶穌復活了！耶穌復活是宇宙最大的事實！使徒們見過復活的主，因此他們一個一個為主殉道的時候，他們沒有猶豫沒有彷徨，因為他們見過這樣的事實，他們心中有這樣的確據。保羅在監獄中，能夠說“沒有一事叫我羞愧”，因為他知道主已經復活了，並且主也應許我們要和祂一同復活，一同坐在天上。歷時歷代的信徒，他們也在經歷在靈里看見這一位復活的主，看見無窮生命的大能運行在耶穌的身上，如今也運行在每一個信徒的身上。死亡不是終結，死亡不能將我們阻隔，因為主已經戰勝了死亡。
有人說宗教是消極的。也許是這樣，但是基督信仰與宗教的不同，與唯物主義的不同，在於唯有在基督里在基督復活的生命里才有真正積極有盼望的人生。若是死了一了百了，那麼人生還有什麼意義？作惡的人最喜好“一了百了”的說法，因為這樣死後就不會有審判。有成就的人在死前往往是最悲傷的，因為他們不知道一生的功成名就在死後是否將灰飛煙滅，子女會不會為家財而爭吵，家業是否會敗壞終了。“若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧。因為明天要死了。（林前15:32）”
沒有盼望就不會有積極的人生，沒有美好未來的確據就不會有樂觀奮鬥的努力。中國大陸每年都有大量留學生申請全額獎學金赴美留學，往往都是學生中的佼佼者。剛開始申請的時候是躊躇滿志的，美好的未來就靠着自己的努力了。三年多的苦讀，一個秋天和冬天的忙碌申請，到每年1月底的時候，突然就空虛下來了，因為所能做的都做了，此時就是靜靜的等候結果的到來。此時才發現其實是多麼的空虛，雖然有好成績好科研，但是誰能保證一定被錄取呢？於是在北京的學生們，就彼此聯絡，成群結隊的去北京香山附近的北京植物園裡的卧佛寺遊玩，因為“卧佛”兩次恰與“offer”諧音。說起來是多麼可笑，但是在那個空虛的時光，這些最優秀的學生就帶着將信將疑的態度，紛紛踏上offer寺之旅。
於是我們看到，人真正意識到前途無定的時候，就有恐懼和憂傷，就會找尋總總的途徑來填補心靈的空虛。也許這就是我們所說消極的宗教吧。但是很少人意識到，我們在一件人人都要經歷、遲早都要到來的事情上，是前途無定的。人人都有一死，那麼，死了之後是怎樣？死後還有生命嗎？
雖然我們現在可能離死都相對比較遠，但是這個問題卻是非常要緊的；否則，我們怎麼知道生呢？這和中國儒家的哲學的思維是相反的。孔子是很謙卑的人，他不談他不明白的事情，因此《論語·里仁》裡面說“子不語怪力亂神”，就是孔子不談怪異、暴力和叛亂的事情，也不談鬼神的事情。《論語·先進第十一》裡面，季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”。孔子是中國的哲人，他在世界上的事情有大智慧，但是還沒有領受到神關於救贖的特殊啟示，因此他謙卑的說，我們連生都沒有完全明白，怎麼明白死呢。
這是中國儒家的道德實用主義，不明白的事情我們就不談吧，把世界上的事情了解清楚就好了。但是孔子也提到過死，《論語·里仁第四》中提到，“子曰：朝聞道，夕死可矣”。孔子說，早上聽道，晚上就可以死了啊。我們都知道這說明了孔子對於“道”是何等的尊重。但是仔細一想，這句話豈不是有問題嗎？如果這個道是儒家所倡導的仁、義，那麼我們聽了仁義的道理，也就是終於得道了，就應該努力行道，此時若是死了豈不是白白聞道了嗎？
孔子寫下這一句的時候或許並不知覺，然而唯有在基督信仰里，這句話才能真正成立。這裡的道，並不是儒家說的道，並不是道家說的道，並不是世界上的道，乃是“太初有道”的“道”，乃是“道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理”的道，乃是“不至滅亡、反得永生”的“永生之道”，這個道就是神的話，道成了肉身就是耶穌，為我們的罪釘死在十字架上，死後第三天復活的耶穌，這個道是“使無變有、死人復活”的道。唯有這個道，帶來生命、帶來複活、帶來永生，當一個人領受了這樣的道之後，他才能夠真正說“死而無憾”了，因為死後還有復活，死後還有永生。
耶穌今天活着，祂曾死過，後來又活了，直活到永永遠遠。基督徒的人生是積極的是進取的是向上的是有價值的，因為我們知道死不能將我們阻隔，為主所做的工都要存到永遠。“因祂活着，我能面對明天；因祂活着，不再懼怕；我深知道，祂掌握明天，生命充滿了希望，只因祂活着。”