二、信心的律法
從前面的論述，我們看到道德的律法是十分重要的，但是道德律只能讓人知罪，並且令人到耶穌面前，通過信耶穌方能得救。於是羅馬書中就提到第二個律，就是信律，或者叫做信心的律法。羅馬書對因信稱義最歸納的闡述，在3章22-28節，“就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。所以我們看定了，人稱義是因着信，不在乎遵行律法。”這裡談到人如何得救，就是“信主之法”，直接翻譯過來就是信心的律法（若不能閱讀希臘文可以從英文版得到一個印證KJV: by the law of the faith）。這裡說的“立功之法”，指的是通過遵行道德的律法。在羅馬書第2-3章所列舉的種種道理和事實，都說明了“立功之法”無力對付罪，人只有另尋“信主之法”方能夠得救。
以弗所書第二章9-10節說，“你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。”基督徒常說“救恩”，因為在罪面前，人是沒有能力脫離的，（加爾文五要點中所提及的完全無能力（Total inability）或全然敗壞（Total depravity），既人類由於亞當的墮落而無法以自己的能力作任何靈性上的善事），也就是我們之前所提到的道德律的有限功用。因此，人可以從罪惡死路中得救脫離，完全是神的恩典，是因神“豐富的憐憫”和祂“愛我們的大愛（弗2:4）”。以弗所書裡面提到得救是“本乎恩，也因着信”。這個救恩是神給人預備的，“神從創立世界以前，在基督里揀選了我們（弗1:4）”。這個恩典可以看作是從天而降的，是一個從上而下的過程。那麼這個恩典將臨到誰呢？從神永恆的旨意來看，是神在萬世以前“因愛我們，就按着自己意旨所喜悅的，預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分（弗1:5）”。但是從人的角度來看，我們並不完全知道神的揀選，因此我們要積極的回應，去接受這樣的救恩，也就是所謂“因着信”，是一個自下而上的過程。這樣當神的恩典降下，我們以信心接受的時候，救贖的工作就在我們心中開始了。所以希伯來書11章6節說，“人非有信就不能得神的喜悅。因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”
上述所引以弗所書經文提到因信稱義，並特特地提到，“這並不是出於自己，乃是神所賜的”。唐崇榮牧師說過，“信心不過是像伸出來的手，就是乞丐求憐憫的手，然後上帝把恩典放在我的手上，我藉着我的信，領受了救恩。”當我們因着信得到救恩的時候，彷彿我們是主動的，因為我們信了。但是若不是有人給乞丐食物，乞丐伸出的手能夠有何功用呢？若是沒有神預備的救恩，那我們的信能夠得到什麼果效呢？因此，在救恩上，人彷彿是主動的，但其實是神完全的恩典，就是人的信心，也是神所預備在人心中的，這就是羅馬書第一章17節所提到的“這義是本於信以致於信”。因此宗教改革的時候，人們找回聖經的真理，提出了五點改教精神，就是第一、sola Scriptura，唯獨聖經，我們對信仰的一切正確認識都是以聖經為根據的。第二、sola gratia，唯獨恩典，也就是以弗所書里說的“本乎恩”，並不是出於我們自己，也不是出於行為。第三、sola fide，神預備了恩典，憑着行為不能領受，並不是奉獻錢財，或是每周聚會，或是樂善好施可以領受這個恩典，也不是在某人看來是一個好信徒就能領受，唯獨在心裡憑着信心才能領受。第四、sola Christos，唯獨基督是我們的救主，救恩是基督成全的，我們要信靠的，也就是基督，唯獨信靠祂，我們才能得到救恩。第五、sol eDeo gloria，唯獨神是配得榮耀的，因為“萬有都是本於他，倚靠他，歸於他（羅11:36）”。這五個唯獨是對因信稱義的真理非常好的概括，願我們都能敞開心憑着信心去領受神所預備的救恩，信耶穌得永生，“願榮耀歸給他，直到永遠，阿們。（羅11:36）”
說到恩典，這裡需要一些進一步的解釋。我們常常提到“神是愛”或者“神就是愛”，這句話並沒有錯，因為出處在約翰一書4:8和4:16。但是這一句需要放在上下文裡面理解，表示神是愛的源頭和本體。而談到神的屬性，若是說神只有慈愛這一個屬性，這就是對神不完全的認識。神是既有慈愛也有公義的。神是公義的源頭，也是愛的源頭。以公義的原則來看，神對罪是極端恨惡的，世人都犯了罪，因此世人都要承當罪的後果，就是人人都要嘗死味，若非如此，就讓神的公義落了空。但是另一方面，神又是慈愛的，祂愛祂所創造的人，不願意他們都走向滅亡，乃願意有人能夠和祂一同在永恆中間。因此祂預備了救恩，揀選了一部分人，預定他們能夠通過信靠祂領受祂的恩典從而得救，進入永生，脫離永遠的死。於是這裡就產生了一個矛盾，被揀選的人也是罪人，但是他們脫離了永遠的死進入永生，那他們的罪的工價何在？是否是神的公義有了虧缺呢？“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀（羅3:23）”，“罪的工價乃是死（羅6:23）”，因此“人人都有一死，死後且有審判（希9：27）”，無論是得到救恩或是沒有得到救恩的人，這是神的公義。但神既是公義，也是慈愛，因為祂的慈愛的緣故，只有祂自己來替代這些罪人擔當犯罪之後果，來滿足祂的公義，於是神子耶穌道成肉身來到世間，“祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦（賽53：4）”，“為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安。因他受的鞭傷我們得醫治（賽53：5）”。耶穌為我們釘十字架，從而完成了救恩，“既在十字架上滅了冤讎，便借這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了（弗2:16）”。這樣，一切信耶穌得救之人的罪，都由耶穌來承當了，他們的罪被耶穌在十字架上的寶血所洗凈，“你們的罪雖像朱紅，必變成雪白。雖紅如丹顏，必白如羊毛（賽1:18）”，於是將來“在祂面前成為聖潔，無有瑕疵（弗1:4）”，“不致滅亡，反得永生（約3:16）”。沒有得救的人，罪的工價自己承當，於是“若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡（啟20:15）”。
對於恩典，聖經里有一個重要的原則，就是“我（神）要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰（出33:19）”。“作工的得工價，不算恩典，乃是該得的，惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。（羅4:4）”。恩典並不是人所該得的，乃是神因分外的憐憫而賜予的。既是恩典，神就有主權，要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰，公平的原則在此是不適用的。因此若是把公義的原則和慈愛的原則弄混，就不能理解何謂神的恩典。這就如我們若是欠了一個人的錢，那麼還錢豈不是理所當然的呢？但若是債主願意免了我們中一人的債，卻不免其他人的債，我們其他人豈能指責債主不公平呢？別人的債被免了乃是債主給他的恩典，我們的債仍然應當償還，因為我們沒有理由要求債主免我們的債。因此我們還債才是維護公平，若是因此怨恨債主，才真是不公義的心在我們心中發動了。對於神的恩典，也是如此，切不可混淆了兩個概念。此外常有的一個誤解就是，罪人下地獄是因為沒有聽過福音。一些人沒有聽到福音就死了，那麼他們將來不能進入天國，這豈不是神的不公義？這裡偷換了一個概念，罪人進入永死並不是因為他們沒有聽過福音，乃是犯罪的工價，乃是應得的。神若願意讓他們因福音而得救，那是神的恩典，但是神若沒有這樣做，並非不公義，反而是按照公義的原則來使人得應得的工價了。
關於這個題目，聖經中有一些相關經文，在此列舉如下：“私慾既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來。（雅1:15）”，“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀（羅3:23）”，“罪的工價乃是死（羅6:23）”，“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。（羅5:12）”，“若因一人的過犯，死就因這一人作了王（羅5:17）”，“人人都有一死，死後且有審判（希9：27）”，這是關於神公義的原則。
關於如何信，羅馬書第一章提出了一個非常重要的原則，在第17-17節：“這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，后是希利尼人。因為神的義，正在這福音上顯明出來。這義是本於信以致於信。如經上所記，義人必因信得生。（羅1:16-17）”。這裡提到了神的方法論。如何才能信？傳福音的時候，人可能會說，我若看見，我就信；我若能知道，我就信；我若能證明，我就信；我若能經歷，我就信，諸如此類，就是本於見以至於信，本於知以至於信，本於證明以至於信，本於經歷以至於信。但是聖經告訴我們的原則並不是這樣的，乃是“本於信以至於信”。要信靠神，並不是從這一切人的經驗開始，乃是從信開始。神賜給我們普遍啟示和救贖啟示。羅馬書第一章第20、21節是對普遍啟示的重要論述，“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡。因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。（羅1:20-21）”這一節說通過世界上的萬物，神的普遍啟示其實已經給所有的人顯明，這是和很多人的經歷相悖的，因為人“故意不認識神（羅1:28）”，“他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了（羅1:21）”。神的方法是，並不是有一個另外的起頭，是因為經驗因為理性因為遭際，乃是祂已經通過普遍啟示，將一個基本的“信”，也就是基本的對神的認識放在每一個人的心裡。而祂還賜下了救贖啟示，就是在聖經中的道理。當我們基於這個初步的信，承認自己是罪人，接受基督耶穌作生命的救主，“心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救。（羅10:10）”。而這一節還更進一步說，“義人必因信得生”。“義人”從何而來？聖經的原則只有“因信稱義”，因此這裡的“義人”指的是因信稱義的人，這些人“本於信以至於信”，稱義得稱為“義人”，於是得到了永遠的生命，這是所謂“因信得生”。
最後關於信律的功效。因信稱義，但是稱義之後是如何的呢？第一點，就是得到赦罪的平安。“於是（耶穌）對那女人說，你的罪赦免了。…耶穌對那女人說，你的信救了你，平平安安地回去吧。（路7:48,50）”。基督徒常常說“平安喜樂”，這平安從何而來，喜樂從何而來？是否是基督徒一生風平浪靜凡事亨通平平安安？若是我們看到世界上的遭際，絕不是這樣的。基督徒照樣碰到困難，甚至是極大的逼迫，但是“平安喜樂”仍然在心裡，因為我們在神面前的罪赦免了，無論遭遇如何，都有耶穌的應許，就是我們心中有赦罪的平安，我們可以“平平安安地回去”。蕭伯納說，人生之苦悶有二，一是慾望未得滿足；二是它得到了滿足。若是在罪中，我們所要的無論是得到了或是沒有得到，都是苦悶，人心也永不能滿足。唯有信靠主，得到赦罪的平安，讓我們不再被私慾牽引，如此才能有永遠的平安。第一點赦罪的平安，這是在今生就能夠得到的。而另一點則是在永生的應許，就是我們非常熟悉的，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生（約3:16）”。有人說這是對聖經的道理在一句話中簡明扼要的說明。這是信律在永遠的功用。
（待續）