去年11月在亞百組帶羅馬書總結，借用王西門牧師講過的題目《羅馬書中的幾個律》。根據錄音整理如下：

（《羅馬書》早期抄本，現藏Chester Betty博物館）

現在我們來總結羅馬書中的道理。羅馬書是非常重要的一份書信，因為在羅馬書里，保羅對基督信仰的要義進行了最清晰的闡述，就是神的救贖如何臨到人，人如何得以脫離罪、如何稱義、如何走成聖的道路。在這本書中，保羅講舊約聖經、耶穌的教導以及聖靈給他的其實做了一個總結，所以從羅馬書裡面我們可以看到非常豐富、扼要的聖經真理。從歷史來看，改教時期的重要人物都是通過羅馬書直接發現了聖經的真理。馬丁·路德從羅馬書中重新發現了因信稱義的真理。加爾文最重要的一本書是《基督教要義》，另外他也寫過《羅馬書註釋》。據說歷史上羅馬書解經的著作超過了聖經其他書卷解經書的總和。由此可見，羅馬書是非常深奧並且意義重大的一卷書信。在此我們試圖使用一個題目來總結羅馬書的要道，就是“羅馬書中的幾個律”。
有人說，耶穌基督降生在人類歷史上最重要的時間和地點。從地點來看，他降生在當時羅馬帝國的加利利，就是現在的巴勒斯坦、以色列國。當時那塊地方屬於羅馬，在此之前希臘帝國曾經統治過這個地方。耶穌基督在此降生，其文化背景是承接了猶太人的宗教、希臘人的智慧和羅馬人的律法。猶太人是神的選民，神將自己啟示給他們，使得他們稱為世界上所有民族中唯一對神有正確認識的民族。而希臘的哲學家曾創造了人類歷史上最輝煌的智慧。羅馬帝國征服了希臘，但是從文化上說他們卻是被希臘的文化所折服。當耶穌基督在那個地方降生，祂將面對的是人類最高的智慧，並且將以神的智慧超越這一切。羅馬帝國幅員遼闊，並且能夠維持很長時間的通知，羅馬人認為其律法系統是十分先進的，他們甚至認為通過這些律法，能夠實現公平、公義的統治。當保羅給羅馬人寫這封書信的時候，他是站在猶太人的宗教根基之上，面對希臘的智慧，並且要以律法的角度來闡明許多問題。因此羅馬書中有很複雜的邏輯，我們需要反覆思考。
一、道德的律法
因為律法在羅馬書中的重要地位，我們就以“羅馬書中的幾個律”這個題目來總結這卷書信。我們現在所講的律，或者說英文的Law，並不是指世界上的法律。中文聖經把law翻譯為律法，正好和世界上的法律有一個區別。我們所講的律法，一般專指聖經中的律法，狹義的講，就是神在西乃山上通過摩西啟示給以色列民的律法。從這個角度來說，聖經中的律法指的就是我們所要談的第一個律：道德的律法。
道德的律法通過摩西傳給了猶太人。在猶太人以外被稱為外邦人，是沒有直接領受神的啟示的，是“與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神（弗2:12）”。有些人猶太人並不了解律法的真義，反而驕傲，認為他們是命定得救的，因而看不起外邦人。道德的律法，主要記載在聖經的前五本書，被稱為摩西五經，也叫做律法書。從出埃及記第二十章神藉摩西傳的十條誡命，到各種獻祭的規條，以及帳幕和約櫃的建造，甚至以色列民各個支派的安置，都有非常詳細的規定。
外邦人並沒有以神啟示的方式得到道德的律法，但是羅馬書第一、二章告訴我們，神將“普遍啟示”賜給每一個人。羅馬書一章19-20節說，“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡。因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉”。這是關於普遍啟示非常重要的一節聖經，神的普遍啟示已經顯明在每一個人的心裡，並且透過神所創造的這個世界，我們就明明可知神的存在。對於堅稱沒有神的人，聖經中說，“他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了（羅1:21）”。因此並不是神沒有向人顯明，乃是人無知的心昏暗，故意不接受神的啟示。關於道德律法的啟示，在羅馬書第二章有詳細的論述：“沒有律法的外邦人，若順着本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。（羅2:14-15）”。這個是非之心也就是平時所俗稱的良心。研究人類的學者常常會碰到這樣一個問題，道德是如何起源的？為何世界上的各個民族都有類似的道德規範？例如兇殺姦淫在絕大多數地方都是禁止的，而助人扶弱卻總是被提倡的。若是按照進化論，“物競天擇、適者生存”，如何能夠“進化”出與此規則恰恰相反的道德？良心的普遍存在，正是神放在人們心中的。人是按照神的形象照的，神是一切良善、公義、誠實的本體，因此有神的形象的人也就有了道德性。
良心是從神而來，但是在人犯罪之後，已經虧缺了神的榮耀。我們每一個罪人，雖然還有神的形象，但是已經不完全是神的形象了。良心也不再是“無虧的良心”，良心的功用不再完全，使得我們雖然憑良心能夠知道一些事情是不合神的心意的，卻不可能通過憑良心行事達到完全的地步。每一個人都有這樣的經歷，我們雖然願意憑着良心行事，但是總是會有所虧欠，有時做了“對不起良心的事情”。
因此，道德的律法有這兩種的形式，一是對於猶太人神通過摩西曉諭的明文的律法，二是對於外邦人神已經放在每個人心中的是非之心，但是因為人的犯罪，良心的功用已經不完全。道德律的功用，主要有一下幾點。第一是告訴人所當行的道路。“你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。所以，你們要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。（利18:4-5）”這節聖經顯示了道德律法在人生命中的重要地位，因為遵行律法，人才得以“活着”。
第二點是律法叫人知罪。“凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義。因為律法本是叫人知罪。（羅3:20）”，“律法本是外添的，叫過犯顯多（羅5:20）”，“這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是。只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說，不可起貪心。我就不知何為貪心。（羅7:7）”。我們照相的時候，曝光之後，底片上已經有了影像，但是並沒有被顯示出來，因此背稱為潛影（Latent Image）。只有經過顯影液的處理，潛影才變為我們所可見的影像。律法就如同罪的顯影液，人已經犯罪了，但是若是沒有律法，就不知何為罪。唯有經過律法的處理，罪才被顯明出來。保羅說，“只是非因律法，我就不知何為罪”。若是沒有律法，犯罪了也沒有被懲罰的後果，若沒有良心，人殺人也不會自責，行不義也不知；罪便不是罪了。因此羅馬書告訴我們，道德的律法重要的功用是使人知罪。
道德的律法的第三個功用是向我們顯明犯罪的後果。“然而罪趁着機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動。因為沒有律法罪是死的。我以前沒有律法是活着的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。因為罪趁着機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔，公義，良善的。既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是。叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪。叫罪因着誡命更顯出是惡極了。（羅7:8-13）”人人都反了罪，但是若是沒有律法，罪沒有當負的代價，罪人在沒有律法的時候都仍是或者的。此時罪雖然是罪，但是並沒有代給人犯罪的後果，因此罪彷彿是死的。而律法來到，人要因着犯罪而收到刑罰，罪的後果顯明出來，如此原先彷彿是死了的罪現在“又活了”，而犯罪的人就因律法的審判要受死的報應，因為“罪的工價乃是死”。因此律法不僅叫人知道什麼是罪，也讓人知道犯罪的後果。罪的後果主要有兩點，一是咒詛，“經上記着，凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。（加3:10）”，“（耶和華說，）恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代（出3:5）”。因此，罪可能給我們在今世帶來咒詛，或是給家人帶來咒詛。另一點就是死亡，“罪的工價乃是死（羅6:23）”，“私慾既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來。（雅1:15）”。
最後一點是讓人歸向基督。“這樣律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。（加3:24）”。律法本身雖然沒有可以使我們稱義的功用，我們不可能因為行律法而在神面前稱義，但是律法有這樣一個功用，就是使我們知道罪，從而帶我們到基督那裡，使得我們因為信耶穌而得以稱義。
因此，道德的律法有叫指示人的道路、使人知罪、且知道罪的後果，並且帶領人歸向基督的功用，但是律法並沒有使人稱義的功用。羅馬書第二、三章，論述了無論是直接領受律法的猶太人，還是存有是非之心的外邦人，“都在罪惡之下（羅3:9）”。“就如經上所記，沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的。都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓。他們用舌頭弄詭詐。嘴唇里有虺蛇的毒氣。滿口是咒罵苦毒。殺人流血他們的腳飛跑。所經過的路，便行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道。他們眼中不怕神。（羅3:10-18）”。猶太人以律法為驕傲，但是律法並沒有叫他們得救，反而他們因為這樣的驕傲不能來到主耶穌面前，從而喪失了唯一的救恩，走在可憐的光景中。保羅就曾經為猶太人憂傷，“我是大有憂愁，心裡時常傷痛。為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。（羅9:2-3）”因為人知罪，但是靠着自己是不能夠勝過最的，於是雖然知罪仍然在罪的毒鉤之下，並沒有辦法自己努力而得救。人領受了律法，也按照道德的規範編排了法律，但是我們仍然看到在這個世界上有無數不義的事情，諸如羅馬書第1章所說，“裝滿了各樣不義，邪惡，貪婪，惡毒（或作陰毒）。滿心是嫉妒，兇殺，爭競，詭詐，毒恨。又是讒毀的，背後說人的，怨恨神的（或作被神所憎惡的），侮慢人的，狂傲的，自誇的，捏造惡事的，違背父母的，無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。（羅1:29-31）”。這些事情在保羅的時代有，在現今的時代仍然有，甚至更多了。兩千年來，無數仁人志士立志於社會的改良，以最美好之願望提出種種設想並為之奮鬥，但是人類總體的道德水準並沒有上升，甚至在某種程度上說是已經下降了。
（待續）