3:7  聖靈有話說，你們今日若聽他的話，
1、“聖靈有話說”
從本節開始，是本書的第二個警告，對懷着不信的噁心者的警告。
第8-11節作者引用詩篇95篇7-11節。希伯來書的受信人是已經信主並且熟悉舊約的信徒，因此本書引用舊約不一定用“經上說”這樣的形式。在這裡，作者更是直接說“聖靈有話說”。這篇詩篇是詩人所寫，前6節是對神的頌讚，第7節先說“因為祂是我們的神，我們是祂草場的羊，是祂手下的民”，然後詩人勸勉聽眾說，“惟願你們今天聽祂的話”。從第8節開始用第一人稱敘述，從神的角度來述說祂對狂野中不信的以色列人的忍耐和厭煩。聖經是神所默示的，希伯來書的作者承認這一點，因此他看到這裡並不是詩人憑着自己在替神說話，乃是聖靈啟示詩人，說出神的心意來。所以這裡直接說“聖靈有話說”，說明了聖經的無誤、超越和至高的權威。
2、“今日”
“今日”這個詞在本章出現三次，而這節舊約經文在希伯來書中作者更是引用了三次，是本章非常重要的一個主題。作者所引用的詩篇中，今日指的是古時的以色列人，大約是被虜時期的，至希伯來書寫作的日子，已經幾百年之久。但是神在當年所應許的，“今日若聽祂的話”，到如今仍然都是不過時的。因此我們看到神話語的超越性。人的話語今天有效明天就要改換時態，但是神的話語是超越時間永不改變的，神的應許是用不收回的，在整個恩典時代中，救恩都是有效的。我們要抓緊我們有的今日，因為今日就是悔改的日子，今日就是得救的日子。
同樣，我們也應當想到，既然在今日就能抓住救恩，我們為何要等到明日呢？有許多人在信主上有很多顧慮，想到說世界上的許多事情放不下，被罪中之樂所迷惑。希伯來書後面論到摩西的時候這樣說“他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。（來11:25）”，這是指摩西認識到自己是以色列人後，就不願意繼續在埃及的宮中居住，乃是要和神的百姓一同受害。這裡我們注意到一點，就是這個罪中之樂只是暫時的。確實如此，我們在世界上看為好的事務，各種誘惑各種享受，哪一樣不是暫時的？哪一樣可以持久？是的，如果主還沒有來，如果我們還沒有離開這個世界，那麼這個“今日聽從”的應許就是有效的，可是誰能知道明天呢？為了這些暫時的“罪中之樂”，永遠喪失了獲得救恩的機會，這樣的損失是何其大呢？
在救恩上，神是喜歡“今日”，魔鬼卻喜歡“明天”，他巴不得我們把救恩推遲，這樣我們也需就喪失了得救的機會。這裡再分享一些關於“今日”的經文。主禱文中求七件事情，前三件是關於“神的國和神的義”，第四件開始是和我們個人相關的事情，其中第一句說“我們日用的飲食，今日賜給我們。”（太6:11）。這裡我們日用的飲食，不僅說我們需要吃的東西，更重要的是我們從神那裡領受的信息。“耶穌卻回答說，經上記着說，人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話”（太4:4，路4:4）。神的話道成肉身就是基督，神的話就是救恩的信息，因此我們要求神的話，一點都不能遲延，而是“今日”就要賜給我們。
同樣，神給予我們救恩，也不遲延。在十字架上，“耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。”（路23:43）。同釘十字架的強盜因着信得到救恩，這個救恩並不遲延，乃是“今日”就臨到他。
至於“明天”，我們誰知道明天呢？“其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。”（雅4:14）明天帶來盼望，明天也帶來憂慮，我們為明天打算，為明天酬勞。對未來的盼望和未雨綢繆的打算並非不好，但是我們很容易對此過於看中，憑着自己打拚，忽略了是誰掌管明天，中了魔鬼的全套。其實只要我們“今日”抓住救恩，那我們的明天就交在創造天地的主、永活全能的神手中，那麼明天就有保障。主說，“所以不要為明天憂慮。因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。”（太6:34），我們今天有了主，明天就是多麼美好！ 
此外，從另一個角度來看，這句話也是神對我們的一個要求，我們要聽從祂，今日就要聽從，而不是等到明日。我們說順服神的旨意，並不是挑着順服，不是說在某一些事情上順服，也不是說在某一些時間上順服。神要我們“今日”就聽祂的話，因此我們在順服神上也一點都不能遲延。