本周受弟兄委託，代查希伯來書，從第三章起。為此做了一些預備，也整理出一個文字材料，在此與大家分享。
在開始之前，有一些綜合的體會：
1、 查經不宜過於學術。聖經是一個整體，是神所默示的。聖靈啟示聖經的作者寫成這本書，並不是把這些作者變成寫作機器，而是啟示他們，讓他們用自己的文筆來寫 出神的話。所以這些作者言語的風格是不同的，神保留他們的個性。但是整本聖經是統一的，這卷書信可能偏重某個方面，那捲偏重另一個方面，綜合起來，就構成 了神完整的話語。聖經的研究，偏離聖經是神的話語這一原則，將其作為學術文獻看待，無論多麼認真，都是捨本逐末偏離本源的。
2、希伯來書是新約聖經唯一作者不明的書卷。新約已知的八位作者（馬太、馬可、路加、約翰、保羅、彼得、雅各、猶大），希伯來書的作者是其中的一位，還是另有一人，歷代學者有很多爭議。（一些學者引用2:3“這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了”， 認為作者是沒有見過主耶穌本人的人，我覺得這是不充分的。我不明白希臘文原文，但是從中文一本上來看，這句可以理解為作者站在受書人的角度上說的，就是說 “給我們證實了”，這裡的“我們”不僅包括作者本人，也包括受書人，所以對於受書人而言，這救恩是聽見的人給他們證實的，這聽見的人也包括本書作者。）但 是既然這個事情神沒有向我們顯明，對於信徒而言，也不必過於追究，因為這畢竟無關本書主旨。同樣，希伯來書的受書人、受書地點、寫作時間也都不是很確定， 我們只需要知道受書人是已經信主的人，其餘的都不是重要的了。
在開始之前，有一些綜合的體會：
1、 查經不宜過於學術。聖經是一個整體，是神所默示的。聖靈啟示聖經的作者寫成這本書，並不是把這些作者變成寫作機器，而是啟示他們，讓他們用自己的文筆來寫 出神的話。所以這些作者言語的風格是不同的，神保留他們的個性。但是整本聖經是統一的，這卷書信可能偏重某個方面，那捲偏重另一個方面，綜合起來，就構成 了神完整的話語。聖經的研究，偏離聖經是神的話語這一原則，將其作為學術文獻看待，無論多麼認真，都是捨本逐末偏離本源的。
2、希伯來書是新約聖經唯一作者不明的書卷。新約已知的八位作者（馬太、馬可、路加、約翰、保羅、彼得、雅各、猶大），希伯來書的作者是其中的一位，還是另有一人，歷代學者有很多爭議。（一些學者引用2:3“這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了”， 認為作者是沒有見過主耶穌本人的人，我覺得這是不充分的。我不明白希臘文原文，但是從中文一本上來看，這句可以理解為作者站在受書人的角度上說的，就是說 “給我們證實了”，這裡的“我們”不僅包括作者本人，也包括受書人，所以對於受書人而言，這救恩是聽見的人給他們證實的，這聽見的人也包括本書作者。）但 是既然這個事情神沒有向我們顯明，對於信徒而言，也不必過於追究，因為這畢竟無關本書主旨。同樣，希伯來書的受書人、受書地點、寫作時間也都不是很確定， 我們只需要知道受書人是已經信主的人，其餘的都不是重要的了。
希伯來書 第三章
第一章，主是創造的主，祂比天使更美；
第二章，第一個警告，忽略救恩的危險；主是救贖的主；
第三章，主是治理的主；第二個警告，不信噁心的危險；
第二章，第一個警告，忽略救恩的危險；主是救贖的主；
第三章，主是治理的主；第二個警告，不信噁心的危險；
3:1同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想，我們所認為使者，為大祭司的耶穌。
1、”同蒙天召“：
（1）、本書的受信人是已經蒙恩的弟兄姊妹；
（2）、”凡父所賜給我的人，必到我這裡來。到我這裡來的，我總不丟棄他。（約6:37）”，得救者並不是因為我們自己，乃是神的呼召，我們所領受的救恩是上帝白白給的，神要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。我們既蒙了恩惠，就應當思想主的恩典，時時感恩。
（3）、”身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。” （弗4:4）我們所蒙的是同一個恩惠，因為主是創造的主，也是救贖的主，祂是天上地下獨一的真神。若有人聲稱蒙召，蒙的是別的呼召，是聖經以外別的啟示， 那就是邪靈的做工；信徒要驚醒，不能與之合一。而同蒙呼召的人，在主裡面就是一家人，就是弟兄姊妹；在教會裡就同是肢體，互相配搭。在世界上沒有”同”， 人各有各的利益紛爭，唯有在主裡面大家同蒙恩召，同走天路，才有合一。
2、”聖潔弟兄”
“聖潔”原文的意思是”分別為聖”。”聖潔”並不是一個屬世的潔凈的標準，乃是在於分別為聖。物品成為聖物，並非因為它們特別潔凈（因為世界上最潔凈的東 西都有污穢），乃是在神所規定的潔凈之禮后，從各樣物件中分別出來歸與神。人的成聖，也不是因為在世界上有多少好的行為（因為即使世界上行為最好的人也有 不足），也不是某個機構頒發的榮譽，乃是從世界中分別出來，雖然在世上暫居，但是一生都歸於神，在神的恩典中就看為聖潔的。因此與世界分別之後，成為聖潔 的工作乃是神所完成的，靠着自己不能得潔凈，乃是主潔凈了我們，救贖在主，稱義也在主。
我們既然是蒙了天召，分別為聖歸與主，我們就要明白在世上不過是暫時的，在神的國度才是永遠的；世界的好處不過是暫時的，天國的好處才是永遠的。追求暫時 的事情並不是完全沒有意義，在神的旨意之內，我們也要在世界上做好各樣的事情來榮耀神；但是更重要的教訓是，主耶穌多次說，”你們不屬於這個世界“，我們在世界上所做所追求的，不是沒有意義，但是這些意義與追求神的國這件事情相比，就是一個無窮小，雖然不是零，卻遠遠沒有可比性。因此我們不要過分看重世界上的事情，我們要時刻明白我們在天上的身份是何等尊貴。”你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去。因為人心靠恩得堅固才是好的。並不是靠飲食。那在飲食上專心的，從來沒有得着益處。“（希13:9）
希伯來書的作者此處受聖靈的感動，稱呼弟兄為”聖潔弟兄”，保羅也曾”寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌里成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。“（林前1:2）歷時歷代分別為聖歸於主的人，不論在世界上是否被紀念，在主裡面都矇著紀念，稱為聖徒。
3、”應當思想”
這是一個教訓的話。”聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。“（啟2:7），面對聖經中這樣的教訓，我們要特別謹守遵行。我們要常常思想耶穌，我們不要思想世界上的事情。
聖經關於默想的教訓：
“這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。“（書1:8）
“天將晚，以撒出來在田間默想，舉目一看，見來了些駱駝。“（創24:63）
“再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人。又默想，又考查，又陳說許多箴言。“（傳 12:9）
在詩篇中也詩人多次提到默想。巴刻說，”如何把關於神的知識變成對神的認識呢？其中的規則是必須的，但很簡單：就是把所學習到關於神的每一項真理，變成在 神面前默想的材料，進而向神禱告和頌讚。或許，我們稍為懂得禱告是怎麼一回事。但默想又是什麼？默想是今天已失落的藝術，而基督徒對此無知，損失慘重！默 想是人把他所知道關於神的作為、方法、目的和應許等不同事物，加以重溫、考慮、深思的活動。這是聖潔思想的行動，”
常常的思想主，對於我們與神交通，以及我們靈命的發展是非常有幫助的。
4、”使者”和”大祭司”
希伯來書第一章講述了基督是創造之主。針對一些信徒關於基督和天使的迷惑，作者開宗明義地指出基督是神的兒子，祂比天使更美，超過一切天使。天使是神的僕役，也是神在世間的使者。第二章講述基督是救贖的主，是”慈悲忠信的大祭司“，以此這裡說”我們所認”的”為使者為大祭司的耶穌”，是對上文的一個小結。”我們所任”這個修飾詞也表明我們要對耶穌有所認識，作者要我們能夠領受前兩章的教訓。
此處”使者”，原文與使徒是同一個詞。這是整本聖經中唯一稱呼基督為”使徒”的地方。使徒是基督所差派的門徒，怎麼這個稱號用在耶穌自己身上了呢？在約翰福音17:8，主想天父禱告的時候說，”禰怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上“。主道成肉身來到世界上，稱為人，是天父所差來的，他是天父的使徒；祂釘死復活得勝，祂是完全的神，因此祂也差派使徒來傳揚福音。
“大祭司”希伯來書後文有詳細敘述。
1、”同蒙天召“：
（1）、本書的受信人是已經蒙恩的弟兄姊妹；
（2）、”凡父所賜給我的人，必到我這裡來。到我這裡來的，我總不丟棄他。（約6:37）”，得救者並不是因為我們自己，乃是神的呼召，我們所領受的救恩是上帝白白給的，神要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。我們既蒙了恩惠，就應當思想主的恩典，時時感恩。
（3）、”身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。” （弗4:4）我們所蒙的是同一個恩惠，因為主是創造的主，也是救贖的主，祂是天上地下獨一的真神。若有人聲稱蒙召，蒙的是別的呼召，是聖經以外別的啟示， 那就是邪靈的做工；信徒要驚醒，不能與之合一。而同蒙呼召的人，在主裡面就是一家人，就是弟兄姊妹；在教會裡就同是肢體，互相配搭。在世界上沒有”同”， 人各有各的利益紛爭，唯有在主裡面大家同蒙恩召，同走天路，才有合一。
2、”聖潔弟兄”
“聖潔”原文的意思是”分別為聖”。”聖潔”並不是一個屬世的潔凈的標準，乃是在於分別為聖。物品成為聖物，並非因為它們特別潔凈（因為世界上最潔凈的東 西都有污穢），乃是在神所規定的潔凈之禮后，從各樣物件中分別出來歸與神。人的成聖，也不是因為在世界上有多少好的行為（因為即使世界上行為最好的人也有 不足），也不是某個機構頒發的榮譽，乃是從世界中分別出來，雖然在世上暫居，但是一生都歸於神，在神的恩典中就看為聖潔的。因此與世界分別之後，成為聖潔 的工作乃是神所完成的，靠着自己不能得潔凈，乃是主潔凈了我們，救贖在主，稱義也在主。
我們既然是蒙了天召，分別為聖歸與主，我們就要明白在世上不過是暫時的，在神的國度才是永遠的；世界的好處不過是暫時的，天國的好處才是永遠的。追求暫時 的事情並不是完全沒有意義，在神的旨意之內，我們也要在世界上做好各樣的事情來榮耀神；但是更重要的教訓是，主耶穌多次說，”你們不屬於這個世界“，我們在世界上所做所追求的，不是沒有意義，但是這些意義與追求神的國這件事情相比，就是一個無窮小，雖然不是零，卻遠遠沒有可比性。因此我們不要過分看重世界上的事情，我們要時刻明白我們在天上的身份是何等尊貴。”你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去。因為人心靠恩得堅固才是好的。並不是靠飲食。那在飲食上專心的，從來沒有得着益處。“（希13:9）
希伯來書的作者此處受聖靈的感動，稱呼弟兄為”聖潔弟兄”，保羅也曾”寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌里成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。“（林前1:2）歷時歷代分別為聖歸於主的人，不論在世界上是否被紀念，在主裡面都矇著紀念，稱為聖徒。
3、”應當思想”
這是一個教訓的話。”聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。“（啟2:7），面對聖經中這樣的教訓，我們要特別謹守遵行。我們要常常思想耶穌，我們不要思想世界上的事情。
聖經關於默想的教訓：
“這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。“（書1:8）
“天將晚，以撒出來在田間默想，舉目一看，見來了些駱駝。“（創24:63）
“再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人。又默想，又考查，又陳說許多箴言。“（傳 12:9）
在詩篇中也詩人多次提到默想。巴刻說，”如何把關於神的知識變成對神的認識呢？其中的規則是必須的，但很簡單：就是把所學習到關於神的每一項真理，變成在 神面前默想的材料，進而向神禱告和頌讚。或許，我們稍為懂得禱告是怎麼一回事。但默想又是什麼？默想是今天已失落的藝術，而基督徒對此無知，損失慘重！默 想是人把他所知道關於神的作為、方法、目的和應許等不同事物，加以重溫、考慮、深思的活動。這是聖潔思想的行動，”
常常的思想主，對於我們與神交通，以及我們靈命的發展是非常有幫助的。
4、”使者”和”大祭司”
希伯來書第一章講述了基督是創造之主。針對一些信徒關於基督和天使的迷惑，作者開宗明義地指出基督是神的兒子，祂比天使更美，超過一切天使。天使是神的僕役，也是神在世間的使者。第二章講述基督是救贖的主，是”慈悲忠信的大祭司“，以此這裡說”我們所認”的”為使者為大祭司的耶穌”，是對上文的一個小結。”我們所任”這個修飾詞也表明我們要對耶穌有所認識，作者要我們能夠領受前兩章的教訓。
此處”使者”，原文與使徒是同一個詞。這是整本聖經中唯一稱呼基督為”使徒”的地方。使徒是基督所差派的門徒，怎麼這個稱號用在耶穌自己身上了呢？在約翰福音17:8，主想天父禱告的時候說，”禰怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上“。主道成肉身來到世界上，稱為人，是天父所差來的，他是天父的使徒；祂釘死復活得勝，祂是完全的神，因此祂也差派使徒來傳揚福音。
“大祭司”希伯來書後文有詳細敘述。
（待續）