牧師在慕道班的單張上寫，“受浸是基督徒靈程的‘起步’，不是‘畢業’。”這是關鍵之教訓，天路艱辛，我們務要長存渴慕、追求之心。 
 　　浸禮的時候贈與受浸的各學生《荒漠甘泉》一冊，書聖經一言以贈。期許以中國信件的格式寫就，故查詢文理聖經譯本，終得楊格非文理譯本的翻譯為佳。雲，“蓋我等若以起始所有篤信之心堅持至終，則必於基督之恩有分矣”（希伯來書3章14節）。在通行之國語和合譯本中，詞句作“我們若將起初確實的信心，堅持到底，就在基督裡有分了”，亦為佳美之翻譯。 
 　　詞句為當年受洗之時立福牧師所贈，依稀難忘當日靈命之火熱。曾以詞句做壁紙一張，每日謹思，直至大學更換電腦之時。詞句銘記雖易，篤行實難。世間百般誘惑，起初火熱之心日漸消磨，如離家之浪子，又若飄蕩於曠野茫茫。
歷屬靈之曠野，罪中之生活，今蒙神開啟，更深知詞句之艱深。天主教並東方教會持聖禮七件，洗禮（Baptism，天主教多行抹水禮）可由有神品之人主持，受洗之後仍需行堅振之禮（Confirmation），需由主教(Bishop)主禮，按手於受禮者，祈求聖靈堅固也。基督教（新教，或稱復原教）之中英國國教（聖公會）仍行此禮。新教各教派認為，新約聖經僅承認洗禮與聖餐（Eucharist）兩項聖禮，且聖經中顯示聖禮所象徵信徒會得著之救恩，並非僅透過該禮儀方能得著。聖靈乃神之一位格，聖靈是否降臨乃神之主權，絕非人定之儀禮所能定奪。 
 　　昨日PH姊妹曾問及其受浸以先所受至感動是否從聖靈得來。受浸乃水之洗禮，施洗約翰為眾施洗，其雲“我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋，也不配。他要用聖靈與火給你們施洗（太3:11，參路3:16）”。使徒中，有些曾為施洗約翰之門徒（如西門彼得），他們是否都受過約翰之洗並未明確記述。不詳主耶穌是否親自為他們施洗（約4章2節：“其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗”，但不知使徒是否為耶穌親自施洗），但聖經明確提及， “耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗。但不多幾日，你們要受聖靈的洗。 （徒1:4,5）”。此例可說明使徒受洗之時並為受聖靈，乃是五旬節聖靈方降臨，遂軟弱變為剛強，盡都為主殉道。 
 　　由此可見，洗禮與受聖靈並非定然同時發生。王明道先生在教會學校讀書時曾受點水禮，但此時並未得聖靈，後他認定浸水禮方為正禮，故再次受浸禮。其初次受洗之時並未明確信仰，也為認罪悔改，故定然未受聖靈，後受浸之時他已蒙召多時，聖靈在其心中大大做工，故已然受了聖靈。可見聖靈之降臨在於人之悔改並神之主權，與洗禮並無一定之聯繫。
故此洗禮實為認罪悔改重生得救之象徵，但重生與否在於心中是否真信真認罪真悔改；若心中不化洗禮亦為惘然。人之有限與神之無限實有深淵界定不可逾越，故受洗之時所認聖經真道亦乃九牛一毛，需時時跟進每日追求。受洗時未認之罪，蒙神光照顯明於心，亦當再次帶至主前。於此我有深刻之經歷，也願弟兄姊妹共勉，以同行天路同頌主恩。