按：近來與主內肢體交通，有許多弟兄姊妹在愛情與信仰的問題上有所掙扎。人的感情是美好的，也是強有力的，因此魔鬼撒旦也常常利用這個機會攻擊信徒，讓我們軟弱。我自己就曾經不明白信徒對待感情的態度，在這個問題上跌倒過，感謝神保守我到如今。因此最近的幾次交通，也讓我心裡憂慮。前些日子HY姊妹和我分享一本小冊子《愛情·信仰路》，對這個問題有很好的描述。因此我將這份小冊子錄入後分成4份在這裡連載，希望能夠對弟兄姊妹有所幫助。此外也感謝PH師姐幫忙勘誤校訂。

愛情·信仰路

范愛麗（Alice Frying）著

王萍 譯

神賜下婚姻，婚姻是美好的。可是基督徒為何不能與非基督徒
結婚，甚至不能有約會的關係呢？本書能幫助你去明白神對婚
姻的期望，並按照聖經的教導提供我們一個明確的婚姻觀。

原書封面

目 錄

引言　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１
愛情臨到時　　　　　　　　　　　　　　　　　２
聖潔與婚姻　　　　　　　　　　　　　　　　　４
從約會到禮堂　　　　　　　　　　　　　　　　６
救我！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　８
君獲我心　　　　　　　　　　　　　　　　　１０
等候最好的　　　　　　　　　　　　　　　　１１
婚姻五課　　　　　　　　　　　　　　　　　１２
第一課 神對婚姻的看法如何
第二課 婚姻的承諾是什麼？
第三課 神是否要我持守獨身？
第四課 神如何監察我在生活中的罪？
第五課 委身於神

引言

四年前，我與安妮達聊天，她是住在我們大學社區的研究生。當我們談到基督徒與非基督徒結婚的得失時，安妮達表示她絕不會與非基督徒結婚的。可是六個月後，她卻與一位聲稱自己不是基督徒的史提夫訂了婚。
翌年，安妮達不顧基督徒朋友的勸告，與史提夫舉行了婚禮。有一陣子，我以為他們的婚姻是美滿的。我想，總是這樁婚事含有犯罪成分，或許神依然祝福吧。安妮達婚後仍參加聚會，與其他基督徒保持主內交通。他們倆看來是相當快樂的，也許實在是我們的思想太狹隘了。
不久，我們聽說安妮達的婚姻觸礁了，接着又聽說他們鬧分局，最後聽到了他們離婚的消息。
什麼令致安妮達只與基督徒結婚的信念改變了呢？然而，又怎麼會在這麼短的時間裡她的婚姻就結束了呢？到底發生了什麼問題？她的婚姻是不是已開始就註定了失敗？可會有挽回的機會？
我與安妮達是好友，又是主內的姊妹，因此我便主動地問她上述的問題。安妮達帶着悔意坦白承認，當時與史提夫訂婚，確實是違背了神的旨意。“我愛史提夫，並將這愛置於愛神之先。當時最容易和痛快的事就是去做我想要做的。我沒有冷靜下來好好思想違背神會帶來什麼後果。”
“我們結婚後不久我的疑慮就出現了，”她繼續說：“我懷疑我所做得到地對不對？我怎能將自己交給一個不認識神，而且屬靈觀點不同的人呢？”
安妮達當時不知道史提夫對他們的婚姻也存有很大的疑慮。逐漸地，他們的婚姻變得僵化，失去活力。他們彼此間的言談漸顯乏味，很少再互訴心曲。他們一塊兒的生活不再是愛的活力，而只是公式化。最後，史提夫搬離家。兩年後，他們便離婚了。
假如安妮達的故事只是獨一的一出悲劇，我們與哀傷的人同哭后，就可將思維轉移到較快樂的一面。可是她的故事卻讓我們看見許多基督徒只因男女雙方互相吸引，並非建立在神愛中的婚姻，雖細節不盡相同，但結局皆是悲劇的事實，一次又一次的重演着。

愛情臨到時

每個人與生俱來就有愛人及被愛的需要，這是一種自然及美好的一年。但是因愛的力量極強大，我們必須在愛情尚未萌芽長成前，就要認清神賜與愛的意義，和在祂之外的愛帶來的後果。
真正愛主的基督徒不會故意與非基督徒談戀愛。然而，大部分的愛情是始於普通的友誼甚至偶然的邂逅。那麼，基督徒應該如何劃出界限？基督徒是否可與非基督徒約會呢？基督徒是否可與非基督徒交友呢？究竟聖經如何教導基督徒在世生活呢？
聖經很清楚的教導基督徒不可與世隔絕。創世紀記載神叫亞伯蘭離開本鄉寄居埃及。幾代之後，神又帶領約瑟在法老王的宮廷中工作。初期教會的擴展是因基督徒被呼召（或受逼迫）離開自己的家鄉到外幫中居住。我們身為基督的使者，若只囿守於基督徒的圈子內，無異錯過傳福音的良機。我們應該與非基督徒做朋友，以基督的愛去愛他們，並與他們分享基督的愛，積極地帶領他們歸向主。
神的百姓雖被差往不敬拜神的人群中居住，但他們再三地被提醒，與不信神的人交往，無論愛倫理道德或屬靈的事上絕不可妥協。但以理便是一個好例子，他被掠至巴比倫去侍候巴比倫王，與幾位貌美的少年人同被養在王宮裡受教育。但是但以理“立志，不以王的膳，和王所飲的酒，玷污自己”（但一8）。神喜悅他的順服便讓他的面貌“比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖”（但一15）。之後，但以理拒絕服從大利烏王不可祈禱的禁令，仍在神面前禱告，神悅納他在屬靈上的忠誠而救他脫離獅子的口。但以理不妥協的結果，使大利烏王因此轉向敬拜真神。
今日我們同樣可以看到，當基督徒像但以理一樣拒絕向環境妥協時，神就施行奇妙的作為。這些環境壓力或許不是以美食、禁令和獅子坑的形式出現，但肯定是強大的。我們要與周圍的人交往而不帶有任何妥協，無論是內在的或外在的。
總而言之，就是約翰福音十七章中所說的基督徒是在世界中，但不屬於世界。
“分別出來”，就是“聖潔”的表現方式。聖經中提到人與物的聖潔，是指與一切不屬神的分別出來，是為著神的緣故而分別為聖。所以，在舊約聖經中，一切的聖物，諸如約櫃，是與其他世俗物品分開放置的。祭司必須經過複雜的潔凈儀式方得進入至聖所。至聖所以一張細心製成的幔子與聖所隔開。馬太福音二十七章51節描述基督死的時候：“殿里的幔子，從上到下裂為兩半”。這說明了今天我們可直接與神親近，不需再通過祭司。
然而，這並不是說我們可任意而行，不用分別為聖。彼得前書一章15至16節：“那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔，因經上記着說：‘你們要聖潔，因為我是聖潔的。’”保羅在羅馬書十二章1至2節也說，“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的……”因為我們不用再以來宗教禮儀，而能直接到神的面前，所以我們對自己聖潔與否應負上更大的責任。
“聖潔”或“分別”，在我們所處的社會中，可不是易於接受的觀念。我們寧願說：“我沒有什麼問題，你也很好嘛！”並將自己和別人的罪理性化。我們不願說誰是基督徒，誰不是基督徒。但總有一天，神會親自分別誰是屬祂的兒女。既是如此，我們除了有慈悲的心懷，也該有正確的判斷力。當然，論斷與責備不是我們的職責，但如果我們在世上與人交往時，人際的關係會影響我們與神的關係；這樣，我們就必須保持自己的聖潔了。
我曾驚異與神是何等關注我們的聖潔。試觀那些違背了神聖潔命令的人，他們的後果是如何。在挪亞時代，神決定除滅自己所造的，因為祂“見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡”（創六5）。所多碼與蛾摩拉二城被毀滅也是因罪惡甚大。在二城被毀之前，亞伯拉罕的侄兒羅得得到警告：“逃命……你要速速的逃”（創十九17、22）。歷代志上十三章9節，烏撒被擊殺是因他用手觸摸了聖潔的約櫃；列王紀下二十四章20節：“因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出。”