昨天LR弟兄來信，讓我們關心一位同學。他從武漢大學來，在Ohio州的一所學校。但是他來了之後發現自己患了重病，如今他正在堅強地和病魔鬥爭。他每天寫博客來分享他的心情，他博客的地址是：
http://bohemiarhapsody.spaces.live.com/default.aspx
希望大家都去看看他的博客，留言鼓勵他，也向他介紹福音的信息，因為福音是將人領向永遠的生命的，當我們認識真神的時候，我們不僅得着今生的盼望，更是得着永生的福分。此時此刻，唯有神是全能的拯救。也希望弟兄姊妹都能為他代禱。主耶穌施行了很多神跡奇事，也將醫病趕鬼的全能賜給門徒。願我們同心獻上禱告，願他能夠認識這位昔在今在永在的救主，在神沒有難成的事（參耶32:17），願主保守醫治他！

愛情·信仰路

范愛麗（Alice Frying）著

王萍 譯

等候最好的

等候的功課是很難，卻是值得的。魯益師（C.S. Lewis）大半生是獨身的，他任教於牛津及劍橋大學，利用空餘時間完成了好些基督教文學中著名的作品。後來，他在將退休的年齡認識了一位女士，並與她結了婚，在他們短短的三年婚姻生活中他深愛着她。試想假如魯益師在早年與一位不是神為他預備的人結了婚，那今天就可能沒有這些傑出的作品了。
我大學畢業時，我的許多朋友都相繼結婚，但當時，我甚至連對象也沒有。直到三年後，我才認識我現在的丈夫。在等候的時間，我學習到神對我個人的信實。我領受了至今仍然對我有用的恩賜：烹飪；結識朋友；旅遊，生活樂趣；明白傷心的滋味；經驗過失望；同時我認識到神的愛，知道神會按着我所需要的來愛我。
現在，我的婚姻生活中充滿了喜樂。我認為等候的時間並沒有白費。我也不覺得結婚就是浪費了我的恩賜，神的本意本就是如此。當我忙碌地過着我的獨身生活時，神亦預備着我的丈夫，叫我們倆能照着我們各自的特殊需要，彼此相愛。我堅信他是我最理想的丈夫，我從不嚮往或後悔我的獨身生活。我們等候神，祂就像我們施恩，祂決不會叫我們失望或離棄我們的。

婚姻五課

當我們了解神對婚姻的期望后，我們才會了解神對約會關係的旨意。在以下簡短的課程中，我們要看聖經對婚姻的詮釋。寫下你的反應來幫助你思考以下的每一個問題。或許你可與一位成熟的基督徒朋友一起討論你的答案。

第一課 神對婚姻的看法如何？

讀以弗所書五章21至33節
1）列出經文中對丈夫的命令。在遵守這命令時，丈夫應如何對待妻子？
2）對妻子的命令是什麼？試給“順服”二字下定義。
3）你認為夫妻間彼此順服是如何效法了基督的榜樣？
4）基督徒的婚姻和基督徒與非基督徒的婚姻有何真正不同處？

第二課 婚姻的承諾是什麼？

1）根據創世紀二章23至24節，妻子在丈夫生命中應當扮演什麼重要的角色？
2）讀路得記一章16至17節，這段經文描寫路得跟隨她婆婆拿俄米的意願，且常被應用在婚姻關係上。試用幾句話說出你認為一個人應該對伴侶作何承諾？
3）根據哥林多前書七章3至4節，丈夫與妻子間的委身應達到什麼程度？對於“沒有權柄主張自己的身子”，你覺得如何？如果你正考慮結婚，你是否願意你現時的男朋友或女朋友在婚後主張你的身子？
4）如果你要結婚，你希望你和你的伴侶如何彼此委身？

第三課 神是否要我持守獨身？

1）從哥林多前書七章7至9節、25至40節，列出保羅所持守獨身的原因。
2）你的生活有何壓力，促使你現時守獨身？
3）有何活動與事奉是你婚後必須放棄的？
4）注意保羅並沒有否定婚姻（35節），他在以弗所書五章中也曾提到婚姻之樂。你認為在戀愛中的人應有何特徵，才能表示兩人適合結婚？

第四課 神如何鑒察我在生活中的罪？

1）羅馬書六章12至19節提到我們對罪應有何種態度？在你生活中，哪一方面你知道你已經勝過了罪？哪一方面你仍被罪所捆綁？神如何向你顯明祂的恩慈？
2）神的恩典是否有限度？讀羅馬書一章24至25節。在你生命中，哪方面你已將神排擠出來，而神又讓你任意而行？
3）根據哥林多后書六章14至18節，與非基督徒結婚是否犯罪？
4）如果目前你正與一位非基督徒約會，那麼請你以誠實的心來回答下列的問題：
這樣的關係是否使你違背了神的命令？
這樣的關係是否使你忽略了神？或是否與神更親近？
你是否得着或失去屬靈的能力？
神是否要改變你這關係？

第五課 委身予神

有天，當你結婚時，你將在婚姻的祭壇上立下委身的誓約，就是說，你委身於你的伴侶如同委身於神。在神面前，現在就試寫下你要許的願，並以一段對你極有重要性的經文為前提。不妨參考馬太福音十六章25節，以及約翰一書二章15至17節。

 （連載完）

愛情·信仰路

范愛麗（Alice Frying）著

王萍 譯

救我！

但如果你已經與一位非基督徒開始了約會，該怎麼辦？是否立刻與他斷絕關係？或者是。然而，更有可能的是，神會為你提供更適當的方法。首先，坐下來思想你與基督的關係對你有何意義，你是否願意分別為聖、委身於神，甚至為祂出去你與一切不聖潔事物的關聯？你真的相信神愛你嗎？你相信聖經是神旨意的啟示嗎？你是否願意得着神為你生命最好的安排，不論是結婚或是獨身？抑或你自己想成為一個屬世成功人士（按照社會的標準）嗎？換句話說，你的生命是屬於你自己？屬於你的社會？或是屬於神？
在你反問自己以上的問題后，或許你需要和一位成熟的基督徒朋友商討，因為你需要各方面的支持來抗拒這強大情感的誘惑。其次，你可與這位與你約會的非基督徒朋友分享你心中的掛慮。同事，你可請你的基督徒朋友向他/她傳福音，或是送他/她一本清楚描述如何可稱為基督徒的書。此外，你也需要讓他/她知道你信主的經過，雖然這點在感情的牽制下很難做到，但這是必須的。
有一點你肯定要知道的是，如果你的男朋友或女朋友不願接受主成為基督徒時，你該怎麼辦？不要問神你可否與一位非基督徒結婚。祂已經說過不可以。因為，如果你說自己是基督的跟隨者，而又故意違背神的旨意，你就是在撒謊。這就是說，假如你的男友或女友不會成為基督徒，那麼在神的旨意中，你就不能與他/她結婚。
人可以找出很多借口來去接這個真理。幾年前，一位年輕婦人來見我，對我說她必須與她的非基督徒男友結婚，因為他們已有肉體上的關係。她用神說不可行淫的誡命為理由，好讓她與那非基督徒結婚。幸好，最後她還明白不能以一罪抵消另一罪。
但如果你已決定不與非基督徒結婚，是否仍可以與你的朋友保持約會的關係？是否有辦法保持這種關係而不使雙方受害？我倒想告訴你“絕對可以”或“絕對不可以”，像這樣直接的答案更容易回答你的問題。然而，神沒有給我們直接和現成的答案。在聖經中，憐恤與公義，真理與愛之間，似乎是互相矛盾的。神對每個人都關心，以致在不同的情況中有不同的答案，沒有一定的。最好，你反過來省察自己的情況，留意自己詭詐的心。因此，為了避免日後會傷害到你約會的人，倒不如現在一刀兩斷。又或是你的戀愛使你犯罪，那麼倒不如與對方分手總比讓神憂傷好得多。
試觀察你與你朋友的約會關係是如何影響着你們。你的朋友是否真的有信主的傾向？你們倆的關係是幫助或阻攔你朋友認識神？你的基督徒密友是否鼓勵你繼續如此下去或是不贊成？如果以上的問題引起了你心中的疑惑，這樣，或許你要立刻結束這約會關係，而且越快越好。
將你的結論與羅馬書十四章作個比較，保羅提到是否可吃拜偶像之物，他的結論是：“人在自己以為可行的事上，能不自責，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪。因為他吃，不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。”（羅十四22至23）把這原則應用在你約會的事上，明顯的就是說，如果有疑心，就不要去做。
假使這位非基督徒朋友真的成為基督徒，這是否就是神的旨意要你們結婚或繼續約會呢？這倒不一定。因為縱使你的朋友已經信主，你倆的屬靈程度也有差異。成熟是需要時間的，而你是得救很久的基督徒，那麼你朋友就要經一段時間的追求后，才能夠跟得上你現在的程度，才能在主里與你分享彼此的感受。
如果你的朋友今天稱為基督徒，這情況就像兩位基督徒在交往；然而，縱使兩位基督徒相交往，也未必是神的旨意要他倆結婚。我們須從各自的關係中去了解神對婚姻的期望（就如在以弗所書五章21至33節中所記載的），我們需要自問：“我是否願意將自己完全獻給這個人，用神要我以祂般的愛去愛他/她呢？”只有在兩人同心地相信神已祝福他們的婚姻時，婚姻中所須具備的犧牲與順服才能產生。

君獲我心

能否與非基督徒約會的問題，關鍵在於我們是否信靠神為我們生命所作的安排。或許祂要我們獨身；然而，對於大多數人來說，婚姻是神對它們的旨意，可是，神卻賜給一些人獨身的恩賜（林前七7至8、33至35）。不要認為結婚就能得到快樂。事實上，如果你在獨身生活時不快樂，那麼很可能你會將不快樂帶進你的婚姻生活中。婚姻不是萬靈藥。好好利用你獨身的生活，讓自己成為一個生活得充實、快樂而有意義的人！如果神賜給你獨身的恩賜，祂會特別使用你的地方是已婚的人所不能做到的。如果神要你結婚，你就可將你特有的優點給你所愛的人了。
假設神的旨意是要你結婚，你是否可以一年、兩年或十年等候神給你最好的選擇呢？我們處在一個沒耐性的時代。即沖的茶，即食漢堡包，甚至是即時提錢銀行等都應運而生。因此，對我們來說，要等候是可以的，不過會是很困難的。而撒旦，這個全人類的欺騙者（啟十二9）常常就會在這個時刻對我們說：“啊！基督徒，如果你再等下去，可選擇的範圍就會更小。為何不好好把握這個機會，否則你可能會錯失一切呢？這個不錯嘛！也蠻體貼的。他當然像基督，所以她是不是基督徒有什麼關係？”撒旦的謊言很悅耳，聽起來像是真的。
神的聲音常是微聲。且聽聽祂微聲說：“我為你選擇的是一個豐盛又美好的生命（參約十10；詩八十四11）。目前你看為是好的，未必在二、三十年後仍是好的，但我是自有永有的，我能看見你的一生，現在及將來（參詩一三九16）。我愛你（耶三十一3），我為你安排的是你心未曾想到的（耶三十三3；林前二9）。或許我此給你獨身的恩賜（林前7、25至39；太十九10至12），或許你會發現我在你身上的計劃也包括了婚姻。在下星期或是明年我會帶給你一個愛你的人，他/她的愛是由聖靈感動而來的。要等候這個人。這人會愛你如同我愛你。但我不回強逼你去與我為你選擇的人結婚，同時我亦不會阻止你與你所選擇的人結婚。可是不要自欺，你所收的將是你所種的（加六7）。我要施恩給你（賽三十18）。要等候我，我所愛的，我要為你成就！”
“你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神，我是神，再沒有能比我的。我從起初指明末后的事，從古時言明未成的事，說：‘我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就。’”（賽四十六9至10）

愛情·信仰路

范愛麗（Alice Frying）著

王萍 譯

聖潔與婚姻

神也吩咐以色列民，要他們與周圍拜偶像的國家分別出來；申命記七章3至4節：“不可與他們結親，不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒；因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速的將你們滅絕。”
以上的經文並非恐嚇我們順服，儘管這種情況是可能發生的。然而，我們不應忽視這樣的警告。我們生活在一個講求權利相等和存在價值的社會中，凡事都可行，不用負分和的責任。我們要不用追究過失責任的汽車保險，男女雙方不需負婚姻破裂責任的離婚法案，甚至要不追究罪責任的救恩。然而，在我們聖潔神的面前說我們不用為我們的罪負責任，這實在是謊話。事實上，我們都是有罪的人，只有靠着基督的死，我們才得蒙救贖。所以假如我是基督徒，則生命中的每一個層面都需要尋求神的旨意，這自然包括人際關係，特別在婚姻上。
哥林多后書六張14至18節，保羅教導我們：“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿。就如神曾說，‘我要在他們中間居住，在他們中間來往。我要作他們的神，他們要作我的子民。’又說，‘你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔凈的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。’這是全能的主說的。”
這段經文所提到的實質，當然遠超過約會和婚姻的範圍。但就未婚的信徒來說，約會這個問題，常使他們的信心受到莫大的考驗。此處所說的約會，是指兩性間有特別選擇性的而言，其表達形式不論是傳統的男女愛侶式，或是今天流行的所謂純友誼式，都是指兩人關係較親密和帶有羅曼蒂克色彩的。
就基督徒與非基督徒的關係來說，基督徒有許多需要學習與付出的地方。我們當然可以結交非基督徒朋友。但必須考慮清楚，我們該不該與非基督徒的朋友約會？為何約會是如此的不同？這裡有兩個原因：
聖經教導我們要尋找和幫助那些有需要的人，向他們傳福音，也向他們學習。當我們在基督里逐漸成長時，我們對人與人間的關係也隨之變得敏銳，因此，基督徒對約會的態度往往會比非基督徒來得慎重認真，非基督徒對約會的態度是比較隨便的。
此外，我們要慎於約會的另一個重要原因是，約會往往導致婚姻這後果。雖然約會的目的不只是找結婚對象，但事實上大部分的婚姻皆始於約會。
難道基督徒只應該與結婚對象約會嗎？當然不是。但如果你讓這種特殊的羅曼蒂克關係一直持續下去，你就不得不慎重考慮，對方是否就是結婚的對象了。
有一天你終會對某人說：“我願意將我的生命交給你。”不管你是男或女，當你決定要結婚時，你對你未來的另一半說，“我要你成為我生命中最具影響力的人，我願意共享你的價值觀，你的目標，以及你的成功與失敗。我生命中每一盼望我都願意與你有份。”當兩人結婚時，不論以何種方式表達，總會彼此對說：“你的一切就是我的一切，你的神就是我的神。”

從約會到禮堂

假如一位基督徒與一位非基督徒結婚，即是說，一位敬拜神的人與一位敬拜偶像（着偶像也許是自己、事業、物質或善行）的人結婚，這樣，這個基督徒就犯了兩個嚴重的錯誤。第一，他或她對神說：“是的，主，我已經將我的生命獻給了你，但是現在我要把自己交給一位不認識你的人。主，請你原諒我，過段時間在回到禰面前。”
這樣的悲劇真非筆墨可述說得盡，基督徒違背與神所立的約就是輕看神。他把人看得比神更重要，就是在拜偶像，因為他或她明明知道與不信者結婚就是違背神的命令。
第二，當基督徒與非基督徒結婚，他們也就是出賣了自己的生命。基督徒都知道，只有在基督里我們才能稱為尊貴、有價值的人；只有在基督里我們才能“找到自我”；也只有在機獨立我們才有真自由、創造力及不受環境束縛的喜樂。
基督徒為何願意放棄這一切，而與一個非基督徒結婚呢？“因為他對我實在太好了”，“因為她是我夢寐所求的（當然，唯一不同的只是她還未信主！）”，“因為我知道他很快就會成為基督徒的”……諸如此類，答案就是很多“因為”。我們總為自己所犯的罪找許多借口。如果沒有這些借口，我們就不會去犯罪；如果你所愛的對象“不可愛”，你也不會愛他！但要知道你所愛的不一定是神的旨意。然而，我們一定會愛神為我們所安排的；神並不是要我們只為了愛那人而就與他/她結婚。
以弗所書五章21至33節說到丈夫與妻子的關係正好反應了基督徒與神的關係。做丈夫的要以基督在世時所表現的真誠和犧牲的愛（為門徒洗腳，為他們預備早餐，教導他們，服事他們，為他們死等）去愛妻子。另一方面，妻子要以順服主的愛來順服丈夫。雖然，不是基督徒的婚應亦能仿效基督愛的模式，但是它不能真正反應基督實際的愛。
神命令基督徒只能與基督徒結婚，這並不表示神心胸太狹隘或是祂沒有憐憫心。相反，祂是要我們得着不是次好的，因為假如婚姻真是神建立的那樣美好（確能如此），要是你只選擇了次好的，那你真是再愚蠢不過的了。
問題是“人心比萬物都詭詐”（耶十七9），一個人在戀愛中很難理解着現實而深奧的道理。因此，人心的詭詐就成為不與非基督徒約會最好的理由哩！聖經中雖然沒有明文禁止基督徒與非基督徒約會，可是對今日所謂的約會也沒有隻言片語。因此，在神生命亮光中的基督徒應自問：“既然我絕不與非基督徒結婚，那我又為何要跟他/她約會呢？”
你或許會說：“喔，我與非基督徒約會是為了要向他傳福音！”你當然可以向與你約會的人傳講福音，但你不啻在玩火。愛人與被愛的需求是極強烈的感情，而基督徒的職分是做基督的奴僕，並不是做自己情感的奴隸（羅六16至18）。當你墮入情網時，你是誰的奴僕？此時你是向誰忠心呢？身為基督的使者當然可想出勝諸與非基督徒約會的方法去傳福音的。例如團體活動，謹慎的保持普通友誼，與大夥人一起聊天，都是傳福音的方法。
我曾為了要向一名非基督徒傳福音而跟他約會，但他與我約會的動機比我單想向他傳福音的動機來得更強烈，導致我們不得不分手。一直到如今，我仍希望他會遇上其他基督徒向他傳福音哩！當時我只對他說：“離開我吧。”如果那時候我把他介紹給我的基督徒朋友而一起與他做朋友，關心他，把他帶進神的國度中會比單純放棄他好得多。
你又或許會說，“我認識一對夫婦，他們結婚時其中只有一人是基督徒，另一人是婚後才信主的。”真的，這類情形偶爾會有，可發生在一位初信主的信徒在還沒有完全明了神對婚姻的旨意前，就與一位非信徒結了婚；或是一位基督徒雖然悖逆神，但神因着祂自己的憐憫，拯救他脫離難處。但我們卻不能因神有恩賜而可以去犯罪。“這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？斷乎不可！”（羅六1至2）事實上，夫婦雙方若在屬靈的程度上有差別，則高的那方會落到低的那方去；或甚至屬靈的基督徒在不信者或信心不夠的基督徒一起生活時，也會逐漸失去他原有的信心。

按：近來與主內肢體交通，有許多弟兄姊妹在愛情與信仰的問題上有所掙扎。人的感情是美好的，也是強有力的，因此魔鬼撒旦也常常利用這個機會攻擊信徒，讓我們軟弱。我自己就曾經不明白信徒對待感情的態度，在這個問題上跌倒過，感謝神保守我到如今。因此最近的幾次交通，也讓我心裡憂慮。前些日子HY姊妹和我分享一本小冊子《愛情·信仰路》，對這個問題有很好的描述。因此我將這份小冊子錄入後分成4份在這裡連載，希望能夠對弟兄姊妹有所幫助。此外也感謝PH師姐幫忙勘誤校訂。

愛情·信仰路

范愛麗（Alice Frying）著

王萍 譯

神賜下婚姻，婚姻是美好的。可是基督徒為何不能與非基督徒
結婚，甚至不能有約會的關係呢？本書能幫助你去明白神對婚
姻的期望，並按照聖經的教導提供我們一個明確的婚姻觀。

原書封面

目 錄

引言　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１
愛情臨到時　　　　　　　　　　　　　　　　　２
聖潔與婚姻　　　　　　　　　　　　　　　　　４
從約會到禮堂　　　　　　　　　　　　　　　　６
救我！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　８
君獲我心　　　　　　　　　　　　　　　　　１０
等候最好的　　　　　　　　　　　　　　　　１１
婚姻五課　　　　　　　　　　　　　　　　　１２
第一課 神對婚姻的看法如何
第二課 婚姻的承諾是什麼？
第三課 神是否要我持守獨身？
第四課 神如何監察我在生活中的罪？
第五課 委身於神

引言

四年前，我與安妮達聊天，她是住在我們大學社區的研究生。當我們談到基督徒與非基督徒結婚的得失時，安妮達表示她絕不會與非基督徒結婚的。可是六個月後，她卻與一位聲稱自己不是基督徒的史提夫訂了婚。
翌年，安妮達不顧基督徒朋友的勸告，與史提夫舉行了婚禮。有一陣子，我以為他們的婚姻是美滿的。我想，總是這樁婚事含有犯罪成分，或許神依然祝福吧。安妮達婚後仍參加聚會，與其他基督徒保持主內交通。他們倆看來是相當快樂的，也許實在是我們的思想太狹隘了。
不久，我們聽說安妮達的婚姻觸礁了，接着又聽說他們鬧分局，最後聽到了他們離婚的消息。
什麼令致安妮達只與基督徒結婚的信念改變了呢？然而，又怎麼會在這麼短的時間裡她的婚姻就結束了呢？到底發生了什麼問題？她的婚姻是不是已開始就註定了失敗？可會有挽回的機會？
我與安妮達是好友，又是主內的姊妹，因此我便主動地問她上述的問題。安妮達帶着悔意坦白承認，當時與史提夫訂婚，確實是違背了神的旨意。“我愛史提夫，並將這愛置於愛神之先。當時最容易和痛快的事就是去做我想要做的。我沒有冷靜下來好好思想違背神會帶來什麼後果。”
“我們結婚後不久我的疑慮就出現了，”她繼續說：“我懷疑我所做得到地對不對？我怎能將自己交給一個不認識神，而且屬靈觀點不同的人呢？”
安妮達當時不知道史提夫對他們的婚姻也存有很大的疑慮。逐漸地，他們的婚姻變得僵化，失去活力。他們彼此間的言談漸顯乏味，很少再互訴心曲。他們一塊兒的生活不再是愛的活力，而只是公式化。最後，史提夫搬離家。兩年後，他們便離婚了。
假如安妮達的故事只是獨一的一出悲劇，我們與哀傷的人同哭后，就可將思維轉移到較快樂的一面。可是她的故事卻讓我們看見許多基督徒只因男女雙方互相吸引，並非建立在神愛中的婚姻，雖細節不盡相同，但結局皆是悲劇的事實，一次又一次的重演着。

愛情臨到時

每個人與生俱來就有愛人及被愛的需要，這是一種自然及美好的一年。但是因愛的力量極強大，我們必須在愛情尚未萌芽長成前，就要認清神賜與愛的意義，和在祂之外的愛帶來的後果。
真正愛主的基督徒不會故意與非基督徒談戀愛。然而，大部分的愛情是始於普通的友誼甚至偶然的邂逅。那麼，基督徒應該如何劃出界限？基督徒是否可與非基督徒約會呢？基督徒是否可與非基督徒交友呢？究竟聖經如何教導基督徒在世生活呢？
聖經很清楚的教導基督徒不可與世隔絕。創世紀記載神叫亞伯蘭離開本鄉寄居埃及。幾代之後，神又帶領約瑟在法老王的宮廷中工作。初期教會的擴展是因基督徒被呼召（或受逼迫）離開自己的家鄉到外幫中居住。我們身為基督的使者，若只囿守於基督徒的圈子內，無異錯過傳福音的良機。我們應該與非基督徒做朋友，以基督的愛去愛他們，並與他們分享基督的愛，積極地帶領他們歸向主。
神的百姓雖被差往不敬拜神的人群中居住，但他們再三地被提醒，與不信神的人交往，無論愛倫理道德或屬靈的事上絕不可妥協。但以理便是一個好例子，他被掠至巴比倫去侍候巴比倫王，與幾位貌美的少年人同被養在王宮裡受教育。但是但以理“立志，不以王的膳，和王所飲的酒，玷污自己”（但一8）。神喜悅他的順服便讓他的面貌“比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖”（但一15）。之後，但以理拒絕服從大利烏王不可祈禱的禁令，仍在神面前禱告，神悅納他在屬靈上的忠誠而救他脫離獅子的口。但以理不妥協的結果，使大利烏王因此轉向敬拜真神。
今日我們同樣可以看到，當基督徒像但以理一樣拒絕向環境妥協時，神就施行奇妙的作為。這些環境壓力或許不是以美食、禁令和獅子坑的形式出現，但肯定是強大的。我們要與周圍的人交往而不帶有任何妥協，無論是內在的或外在的。
總而言之，就是約翰福音十七章中所說的基督徒是在世界中，但不屬於世界。
“分別出來”，就是“聖潔”的表現方式。聖經中提到人與物的聖潔，是指與一切不屬神的分別出來，是為著神的緣故而分別為聖。所以，在舊約聖經中，一切的聖物，諸如約櫃，是與其他世俗物品分開放置的。祭司必須經過複雜的潔凈儀式方得進入至聖所。至聖所以一張細心製成的幔子與聖所隔開。馬太福音二十七章51節描述基督死的時候：“殿里的幔子，從上到下裂為兩半”。這說明了今天我們可直接與神親近，不需再通過祭司。
然而，這並不是說我們可任意而行，不用分別為聖。彼得前書一章15至16節：“那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔，因經上記着說：‘你們要聖潔，因為我是聖潔的。’”保羅在羅馬書十二章1至2節也說，“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的……”因為我們不用再以來宗教禮儀，而能直接到神的面前，所以我們對自己聖潔與否應負上更大的責任。
“聖潔”或“分別”，在我們所處的社會中，可不是易於接受的觀念。我們寧願說：“我沒有什麼問題，你也很好嘛！”並將自己和別人的罪理性化。我們不願說誰是基督徒，誰不是基督徒。但總有一天，神會親自分別誰是屬祂的兒女。既是如此，我們除了有慈悲的心懷，也該有正確的判斷力。當然，論斷與責備不是我們的職責，但如果我們在世上與人交往時，人際的關係會影響我們與神的關係；這樣，我們就必須保持自己的聖潔了。
我曾驚異與神是何等關注我們的聖潔。試觀那些違背了神聖潔命令的人，他們的後果是如何。在挪亞時代，神決定除滅自己所造的，因為祂“見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡”（創六5）。所多碼與蛾摩拉二城被毀滅也是因罪惡甚大。在二城被毀之前，亞伯拉罕的侄兒羅得得到警告：“逃命……你要速速的逃”（創十九17、22）。歷代志上十三章9節，烏撒被擊殺是因他用手觸摸了聖潔的約櫃；列王紀下二十四章20節：“因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出。”