3:2 他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。
    摩西和耶穌。摩西是以色列人最偉大的領袖，他帶領以色列民出埃及為奴之地，前往流奶與蜜的應許之地，就是迦南美地。以色列人在埃及極度痛苦的時候呼求神，神應允了他們的搞到，就拆遷摩西帶領他們出埃及。在之後以色列的歷史中，他們因為悖逆神，不遵行神的律例典章，就受到管教，國破家亡，被擄到外邦，被羅馬統治，以色列人在這樣的困苦中，他們想到摩西，希望神再興起一位救世主來拯救他們。
    申命記是在以色列人即將進入迦南地，摩西去世前所留下的教導，其中有一個應許，”耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他“（申18:15）。眾先知也預告說神將興起一人拯救以色列，祂是神的受膏者。施洗約翰來了之後，人們看他有能力，但是不知道他是從哪裡來的，就問他，”他們又問他說，這樣你是誰呢？是以利亞嗎？他說，我不是。是那先知嗎？他回答說，不是。“（約1:21），此處那先知指的就是摩西說像他的那一位。但是施洗約翰並不是那先知，他是那先知的開路先鋒。（以利亞乘坐火車火馬被接升天，瑪拉基先知曾經得到啟示，”看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。“（瑪4:5），主耶穌後來告訴我們，”只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。“（馬17:21）。所以施洗約翰不是那先知，也不是以利亞本人，此處以利亞乃象徵著施洗約翰。）
    摩西和主耶穌的相像有很多方面，包括他們的生平的許多細節，但是最主要在於他們都是拯救者，都是帶領自己的子民出去，到神所應許更美之地去的人。摩西帶領以色列人移開埃及，到神像他們列祖所應許的迦南美地去。以色列人後來陷入困境，就盼望神再興起一位摩西，帶領他們擺脫外族的統治，重新建立自己的國家。他們等候彌賽亞，到如今還在等候彌賽亞，但是其實這一位彌賽亞已經來臨了，那就是主耶穌。神的作為實在是超乎人所想象的。以色列人只想到在這個世界上的得救，但是神給予的卻是永恆的。以色列人只想到他們要擺脫在世界上的壓迫者，但是他們沒有想到即使他們脫離了羅馬的統治，只要他們離棄神，他們就會遭受苦難，在這個世界上沒有苦難。神曾經帶領祂的子民以色列人出埃及，到祂所應許的迦南地去，當這一位神的受膏者來臨的時候，祂並不是世界上的一個領袖，乃是神的獨生子，祂不僅能行神跡奇事，祂還戰勝了死亡，天上地下一切的權柄都歸給祂；祂不是帶領屬肉體的以色列人，乃是帶領所有靈里的亞伯拉罕的後裔，就是真以色列人，從這個世界上出來，進入神的國度，就是永遠的新天新地里去。主耶穌的作為真是超越摩西，神的國也超過迦南的一切出產。我們如今蒙了這樣的恩惠，真是該何等感恩！
1、”在神的全家”
    這節聖經說摩西在神的全家盡忠，此話出於民數記12：7，神說”我的僕人摩西不是這樣。他是在我全家盡忠的。“當時神的全家就是神的選民以色列人，摩西是全體以色列人的領袖。如今，信徒就是真以色列人，以色列全家就是神的教會。以色列人是神的選民，從世界萬族中分別出來，而教會的原意就是從世界中分別出來的團體，是由重生的信徒組成。教會是基督的新婦，是基督的身體，是祭司的國度，是真理的柱石，是精金的燈台，是聖靈的殿，也是神的家。基督是教會的頭，祂治理教會，教會也要向著祂，凡是不向著基督的教會，凡是參雜了各種異樣教訓的教會，就不是真教會。唯有遵行聖經真道、以基督為元首的教會，才是有生命的教會，才是神的家。
2、”為設立他的盡忠”
    主耶穌是神的獨生子，”在萬世以前為聖父所生，從上帝所出的上帝，從光所出的光，從真神所出的真神，是生﹑非造﹑與聖父同體。萬物都是藉著他受造。”（尼西亞信經），神在創世以先就設立了祂。萬物都是藉着祂造的，救恩是從祂而出，將來祂還要乘雲降臨，施行末日的審判。
    主耶穌為聖父盡忠，摩西也在神的全家盡忠。神是喜悅我們忠心的。（1）、世界上的事情是神所託付給我們管理的，我們應當忠心。我們在世界上凡事都要忠心而為，不可有詭詐的思想。主耶穌曾經在比喻中誇獎忠心的僕人，”主人說，好，你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。“（太 25:23）。（2）、我們在教會裡事奉，是神家裡的事情，應該忠心；（3）、無論是世界上的事情，教會裡的事情，信仰的事情，我們忠心都是要向著神忠心，而這才是神所喜悅的。在啟示錄中，主耶穌給士每拿教會的信中寫到，”你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕“（啟 2:10），這是何等寶貴的應許，但願我們都能夠在這個世界上不多的事情上忠心，去得到那豐盛的恩賜。
3:3 他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮。
3:4 因為房屋都必有人建造。但建造萬物的就是神。
    第二節講主耶穌和摩西的一個共同點，就是都想着神盡忠。第三節至第六節用兩個事例講述主耶穌比摩西”更美”。
    第三節和第四節講述房屋的事例。摩西是被造的，而主耶穌是創造者。主耶穌為了人的緣故，道成肉身來到這個世間，為了罪人釘死十字架，死後第三天復活，為我們做了新約的中保，讓我們靠着祂的寶血罪得赦免，戰勝死亡，進入永生。主耶穌本是祂所創造世界之外的，為了拯救我們，在時間之中切入人類的歷史。但是許多不認識主的人，或者是被撒旦深奧之理所誘惑之人，就不能認清耶穌本是神，祂不是被造的而是創造者。
    這兩節聖經肯定摩西的榮耀。摩西是神所喜愛的僕人，摩西是從神領受話語最多的人（在這一點上摩西也像主耶穌，因為主耶穌被聖靈充滿是沒有限量的），他在以色列的歷史中和歷代以色列人心中的地位是無可動搖的，舊約也多次肯定摩西的榮耀。但是主耶穌的榮耀是超過摩西的，摩西所做的不過是在神的旨意之下做的，他不過是神做建造的房屋，為了達到神的目的。但是主耶穌就是神自己，房屋尚且有榮耀，何況神本身呢。
    第四節還說明一個道理，房屋都要有人建造，萬物是如何存在的？乃是神所建造的。這個道理很簡單很明了，但是人在罪中就被脂油蒙了眼睛，看見卻不明白。人從來不懷疑人造的萬物都有建造者，卻不去思考自然界百般的奇妙是如何創造的。種種流派哲學給予各種解釋，但是無論如何，在一切的因之後尚有第一因，於是人們就用各種詭辯的思維來迴避這一問題。神的道理是清晰明了的，不認識神，就不明白通往真理的道路，於是彎彎曲曲曲曲折折尋尋覓覓而不得，反倒產生了一對世間小學，卻深奧至極自以為大。這是神所不喜悅的。啟示錄中，主給推雅推喇教會的信中，主說”至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人。我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。“（啟2:24）但願我們都不要去追尋這樣的深奧之理，能夠真心接納神造物之工的奇妙。
3:5 摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。
3:6 但基督為兒子，治理神的家。我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是他的家了。
    第五、六節是第二個事例，說明摩西和耶穌在神的家中不同的位分。作者對摩西是有很高評價的，摩西是在神的”全家””誠然盡忠”，並且擔負美好的職任，就是”證明將來必傳說的事”。此處”證明”是標證之意，表明摩西所行的是主耶穌將來要行的預表；摩西是先知，他也看到了以色列人將來背棄神的嚴重後果，以及神最終拯救的來臨。但是無論摩西多麼美好，他仍然是僕人。（在人有許多驕傲的看法，因此請看僕人。但是神的僕人並不是被欺壓的，乃是神所看中所喜悅的。）僕人有僕人的尊榮，但是總是不能和主人相比。主耶穌雖然他曾為了我們，取了奴僕的樣式，但是祂卻不是僕人，乃是永生神的兒子，是神的家的主人。因此主耶穌是全然高於摩西的。
    第六節告訴我們，基督是兒子，祂是治理神的家的。摩西僅僅是僕人，他向神盡忠，在神所吩咐他的時間、地點和交託給他的人中，他為神管理這些民眾；而主耶穌是兒子，是”承受產業的”（太21:38），祂治理的是神的全家，祂是”萬主之主、萬王之王”，祂的治理是從永遠直到永遠，是沒有窮盡的。
    這四節說出基督比摩西更配多得榮耀的四層道理：(1)基督是造物者，摩西是受造者；(2)基督是神的兒子，摩西是神的僕人；(3)基督是在神的全家之上，摩西是在神的全家之中；(4)基督是治理神的家，摩西是盡忠於神的家。
    第六節最後是一個勸勉。我們在世界上真正的盼望和膽量，都是從神而來，都是從信心發出。人憑着自己也時常有一些盼望，但是這些盼望也常常落空，沒有保證。人憑着血氣也常常有膽量，但膽量並不能給予我們什麼，有的時候就是匹夫之勇，我們自取其害。我們信徒真正的盼望是從神而來，這個盼望不再世界上，不在乎環境如何，不在乎四圍的遭際，這個盼望就是神的國，主耶穌已經為我們死了，為我們復活了，祂拿着死亡和陰間的鑰匙，神已經叫萬物都服祂，因此我們的盼望是永不落空的。我們既有這樣不落空的盼望，我們就有真正的膽量，不是憑着血氣，不是拼着自己的一點點微薄之力，乃是憑着神無窮的大力，祂曾拖住萬有，祂更在我們的生活中拖住我們。我們想山舉目，我們的幫助從創造天地的耶和華而來，耶和華是我們的岩石、山寨和救主，靠着祂我們永不搖動。主啊，你所給與我們的盼望和膽量是何等的大！
    作者在這裡用了一個修飾的詞”可誇的”。唯有主的恩典是可誇的，而且是大大可誇的。我們都領受了豐富的恩典，不要隱藏，乃是以基督為我們的誇口，在主面前，願我低伏，願主高舉！
    最後的應許是”便是祂的家了”。我認為這裡有兩層意思，第一個意思就是我們在世上若有信心，有重生的生命，滿有從主而來的盼望和喜樂，那我們所組成的教會就是真教會，就是永生神的家；第二點就是我們將我們所領受的救恩堅持到永遠，我們就要進入神的國度。如今地上的教會只是神永遠國度的預表，我們在教會眾領受主的恩典，敬拜讚美祂，感到何等喜樂何等榮耀；將來我們要親自進入神的國中，與羔羊一同坐席，那日的榮耀又將遠超過今日。
    哦，主啊，但願禰的恩膏大大臨到我們，讓我們都堅定走禰的道路，在禰的家中有份！
    “頌讚，榮耀，智慧，感謝，尊貴，權柄，大力，都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們。“（啟7：12）

　　上個主日（3月2日）有10位弟兄姊妹受浸歸入主的名下（拍攝了一些洗禮的照片，點擊下圖觀看）。主耶穌曾經說過，“一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。（路15:10）”（此處“也這樣歡喜”指的是主耶穌在這句話前說了一個比喻，一個婦人丟了一塊錢，細細地找終於找到了，於是請朋友鄰舍來，說“你們和我一同歡喜吧”）。在神的面前我們都是罪人，但是感謝主，我們能夠主的救恩臨到我們，讓我們能夠脫離罪的權勢，折斷死的毒鉤，成為神的兒女。因此我們是多麼蒙福，這些受洗的弟兄姊妹也多麼蒙福。

　　這批受洗的弟兄姊妹們有好幾位來自校園團契。去年神將校園事工的負擔放在戴路傳道和教會幾位同工的心中，隨後祂帶領盧強弟兄來到我們教會，也召聚我們幾位學生同工來這裡。去年底我們的同工還在思考，在學生事工上投入了很多，為什麼沒有什麼果子呢？如今我們卻看到校園團契結出許多果子了。因為一個人認識神，乃是聖靈的親自做工。時候一到，神就把祂的子民從世界中分別出來。
　　從外表上看，洗禮是一種禮儀。讓我們分享一節經文，溫習一下洗禮的意義。
　　“這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可。我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。因為已死的人，是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與祂同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次。祂活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裡卻當看自己是活的。（羅6:1-10）”
　　這段經文告訴我們一下幾個含義：
　　（1）、當我們接受神，認罪悔改決志歸主之後，我們就是在罪上死了，不能在活在罪中。當我們在罪惡中的時候，我們雖然領受神的普遍啟示，在許多人心中存有良心，願意為善，但是靠著我們自己的心志，或者是世界上的說教和宗教，我們無法勝過，正如保羅所說“立志為善由得我，只是行出來由不得我。（羅7:18）”。保羅也告訴我們，不能以此為藉口，因為我們已經在罪中死了。那麼我們該怎麼辦呢？
　　（2）、我們既然明白靠著自己不能勝過罪，那麼就只有靠著神我們才能勝過。保羅說，“因為人心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救。（羅10：10）”。這是為什麼呢？因為主耶穌是完全的神，祂道成肉身稱為完全的人，祂是唯一一個沒有犯罪的人，但是祂卻替罪人釘死在十字架上，擔當了“罪的工價”，也就是死。主耶穌不僅死了，而且複活了，祂戰勝了死亡的權勢。 “死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒鉤在哪裡？死的毒鉤就是罪。（林前15:55、56）”。因此我們沒明白，我們如果能夠在主耶穌的死和復活上有份，我們就能夠戰勝“纏累我們的罪（來12:1）”。
　　（3）、因此我們受洗就是要歸入耶穌的死。有的教會施洗的時候說的話是這樣的，“我奉聖父、聖子、聖靈的名給你施洗，歸入基督的死”。這樣我們就“藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬”。
　　（4）、“藉著洗禮歸入死”的目的乃是在“死的形狀上與祂聯合”，其結果就是“祂復活的形狀上與祂聯合”。因此受洗之後“我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。（加2:20）”
　　但願我們能夠常常思考洗禮的真義，不要將其僅僅看作是一個儀式，乃是在生命中要因著信戰勝老我，時時有“新生的樣式”。