近來整理“羅馬書里的幾個律”這個題目暫時停了一下，因為正好在背羅馬書，還是背過之後再寫會比較有新的認識。 近來正好有一些感悟，不妨寫下來。首先是貓受傷了，背後掉了一塊毛。突然間發生的，那個晚上很擔心，不知道是生病了還是外傷，是否嚴重，巴不得馬上去看emergency。 養貓幾個月來，感覺是在接受做父母的培訓。原來皮皮倒是很健康，只是教育他比教育小孩子還困難一些，因為他聽不懂，就需要很大的耐心。現在康德是小貓，就在生活上需要更多一些的關心，而且這次受傷也是很令人揪心。就想到對於貓尚且如此，如果是小孩那該如何呢。所以說父母之心，也不是容易理解，非得親身有所體驗。 父母之心其實就是神對信徒之心的預表，因為人因信與神和好之後，就是神的兒子，“所受的不是奴僕的心，仍舊害怕。所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。（羅8:15）”。父母怎樣關心愛護兒女，神也是怎樣愛護我們。當兒女生病或是遭遇困難之時，父母總是最掛心，同樣，神也是掛心祂的兒子。 另外從貓的毛也想到一點。貓的毛整體叫coat，我覺得這個詞很有趣，毛髮就如同一件大衣穿在貓的身上，遮蓋了他的皮膚。人在墮落以前，“夫妻二人赤身露體，並不羞恥（創2:25）”。有人有這樣個人的領受，在人犯罪與神分離之前，因為人是按照神的形象照的，就有神的榮耀遮蓋他們，如果在頒布律法之時神的榮耀遮蓋西乃山一般（參出24:16-17）。而人犯罪之後“虧缺了神的榮耀（羅5:23）”，此時“知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子（創3:7）”。我想，人虧缺神的榮耀，就如同貓的coat少了一塊露出皮膚來一般，顯露為赤身露體。每當我看到貓背上露出一塊，就巴不得能夠將他快快醫好，補全那一塊的皮毛。神是否也是一樣，看到我們虧缺了祂的榮耀，也為我們着急，因此賜下救恩讓我們能夠通過主耶穌基督與祂和好，重新補全神的榮耀，如同神起初創造我們的樣子一般。 受傷中的康德同學… 另外有一個領受是羅馬書5章11節，“不但如此，我們既藉著我主耶穌基督，得與神和好，也就藉著他，以神為樂。”人犯罪的結果是與神分離，而因信稱義的結果是“得與神和好（羅5:10）”。什麼是和好呢？兩個人吵架之後和好，大約有幾種程度。一是彼此不相恨。有的時候和一人爭吵以至於彼此仇恨，後來想想算了，不再計較。但是在心裡並沒有對那人的好感，甚至以後不願意多與其說話，兩者相安無事既可，這就是不相恨。第二是彼此忘卻分爭和好如初，這顯然是比第一個層次更好一些，回到以前的狀態。而第三個層次是不僅和好，反而彼此更加友善。俗語說“不打不相識”，可見人確有因分爭而更加相好的事情。 同樣的，我們和神的關係，當人遠離神的時候，是“怨恨神的（羅1:30）”，也就是“我們作仇敵的時候（羅5:10）”。此時我們“藉著神兒子的死，得與神和好（羅5:10）”，那麼是和好到什麼程度呢？在神的一方，“神就是愛（約一4:8）”，祂總沒有改變，就是在我們以祂為敵的時候祂仍然愛我們，正如經上說“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。（羅5:8）”，祂一直在等候我們回去。而我們這一方面，首先我們是不會在怨恨神，因為我們已經信靠祂。而進一步的，就是要與神和好如初，彷彿人墮落以前的樣子。更進一步的，就是羅5:11所說，要“以神為樂”。普通的朋友，偶爾一見可能是樂事，所謂“有朋自遠方來，不亦樂乎”，但若是天天在一起，也許就要說“有朋天天在，不亦苦乎”了。唯有真正貼心的好朋友，或是一生的伴侶，才能常常相見也不以為煩，反倒更喜樂彼此的親近。同樣的，聖經要我們與神和好到“以神為樂”的程度，就是願意天天與神同在，天天在神那裡，這才是真正的和神成為最好的朋友，也讓祂做我們的慈父。 在詩篇中，許多詩人是以神為樂的榜樣，也願神賜恩給我們，讓我們天天與神同在、以神為樂。 “我就走到神的祭壇，到我最喜樂的神那裡。神阿，我的神，我要彈琴稱讚你。（詩43:4）” “我羨慕渴想耶和華的院宇。…在你的院宇住一日，勝似在別處住千日。寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚里。（詩84：2,10）”
Month: January 2009
這是近期給學生做的一個presentation，因為想到一個idea，就是把artist talk的範圍擴大一些，讓他們不一定要找一個攝影師並且介紹其作品，也可以找一個和課程相關的題目。因此我以這個presentation作為範例例子，這是攝影器材與一類攝影題材的發展歷程。 這個題目不太容易選取，Leica這裡也不是單指徠卡，而是泛指各種旁軸相機相機。而徠卡所應用的攝影範圍，比較準確的說應該是快照（snapshot）。Snapshot一般來說認為是一種拍攝手法而不算是一種攝影分類。以現在的攝影器材性能，快照不算是什麼驚奇的事情，但是在攝影的早年，很多相機就是專門為快照而設計的，比如輕便的35mm相機，以及Speed Graphic這樣的4×5 field camera。應用快照的攝影類別常見有三個，一是紀念照，二是報道攝影（Photojournalism），第三個就是紀實攝影（Documentary Photography）。這裡主要是講后兩者，但它們比較難分開，常常是有重疊的，從中文來說，可以以紀實性攝影涵蓋之。 一開始介紹了Leica相機的歷史和特點，之後介紹了三位徠卡攝影師的作品。前兩位是Henry Cartier-Bresson和Robert Capa，這兩位也就不需敷述了。比較驚奇的是準備的過程中找到了很多Sebastião Salgado（薩爾加多）的片子。他是很典型的一位concerned photography，以深入的報道和衝擊力強的畫面著稱。Salgado現在大約已經不用Leica而用SLR，但是如今單反仍然是在踐行當初徠卡輕便快捷的快照風格。 順便談一下卡帕的相機。很多人誤解他為Leica攝影師，但是他是用Contax的。諾曼底登錄他應該只帶了Contax，而在二戰的其他戰場他也提到過帶着Rolleiflex。可能不少人一位他是徠卡攝影師是因為唐師曾的書。但是在印度支那戰爭中，他使用的是一台Contax IIa和一台Nikon S相機。在Contax IIa裡面裝的是黑白膠捲，Nikon S裡面是彩色膠捲，他交替得拍。這台Nikon S在2004年尼康歷史協會（Nikon […]
Photokina 2008堪稱一次盛會，許多廠家都發布了重要的新機器。Rollei在Photokina上發布了很多新膠片，或是因為數碼盛行的緣故，這個信息我今天才留意到。現在總結編譯一些相關信息。 首先匯總一下我所了解的膠片生產的情況。世界上還生產膠片的地方大約有歐洲、美國、日本、中國。美國Kodak還在產，日本有Fujifilm。Kodak公司常常做出一些讓人奇怪的決策，雖然還發布了一些新膠片，但其總體膠片市場在縮小，說不定什麼時候要停掉的，很多令人懷念的產品，比如Technical Pan、AZO相紙都已經消失了（Kodak相紙全線停產了）。Fujifilm對膠片有很強的信心，仍然在發布新的膠片相機和膠捲，短期內應該沒有停產的打算。中國有公元、樂凱和上海。 歐洲的情況比較複雜，在英國有Ilford（破產後在Harman旗下，Harman還永有Kentmere，其生產相紙），法國有Bergger，捷克有Foma。匈牙利的Forte已經停產了，非常可惜。在克羅地亞有Fotokemika以Efke的牌子生產一些Adox工藝的膠片。Adox是德國老牌膠片廠家，首先發明了薄乳劑膠片，又運用兩個反光暈層提高了分辨率。其1960年代被Agfa和Kodak追上，后停止生產，其專利和技術被賣給Fotokemika。2002年Fotokemika改名為Adox Berlin。因此如今以Adox 50年代工藝生產的膠片，Adox CHS和Efke是一樣的。Adox還有CMS，20度，是現在感光度最低、顆粒最小的膠片，不是克羅地亞產的。Adox Ortho 25和Rollei牌子的一樣，都是ORWO/Filmotech生產的。值得一提的是，Adox繼承了Agfa的相紙，比如令人懷念的MCC等。歐洲還有一家很獨特的公司，叫SPUR（Speed Photography + Ultrahigh Resolution），他們研究極高分辨率的膠片。上面提及的Adox CMS 20就是SPUR Orthopan，SPUR為其研製了一種特殊的顯影液SPUR Nanospeed，在Adox叫Adotech […]
二、信心的律法 從前面的論述，我們看到道德的律法是十分重要的，但是道德律只能讓人知罪，並且令人到耶穌面前，通過信耶穌方能得救。於是羅馬書中就提到第二個律，就是信律，或者叫做信心的律法。羅馬書對因信稱義最歸納的闡述，在3章22-28節，“就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。所以我們看定了，人稱義是因着信，不在乎遵行律法。”這裡談到人如何得救，就是“信主之法”，直接翻譯過來就是信心的律法（若不能閱讀希臘文可以從英文版得到一個印證KJV: by the law of the faith）。這裡說的“立功之法”，指的是通過遵行道德的律法。在羅馬書第2-3章所列舉的種種道理和事實，都說明了“立功之法”無力對付罪，人只有另尋“信主之法”方能夠得救。 以弗所書第二章9-10節說，“你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。”基督徒常說“救恩”，因為在罪面前，人是沒有能力脫離的，（加爾文五要點中所提及的完全無能力（Total inability）或全然敗壞（Total depravity），既人類由於亞當的墮落而無法以自己的能力作任何靈性上的善事），也就是我們之前所提到的道德律的有限功用。因此，人可以從罪惡死路中得救脫離，完全是神的恩典，是因神“豐富的憐憫”和祂“愛我們的大愛（弗2:4）”。以弗所書裡面提到得救是“本乎恩，也因着信”。這個救恩是神給人預備的，“神從創立世界以前，在基督里揀選了我們（弗1:4）”。這個恩典可以看作是從天而降的，是一個從上而下的過程。那麼這個恩典將臨到誰呢？從神永恆的旨意來看，是神在萬世以前“因愛我們，就按着自己意旨所喜悅的，預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分（弗1:5）”。但是從人的角度來看，我們並不完全知道神的揀選，因此我們要積極的回應，去接受這樣的救恩，也就是所謂“因着信”，是一個自下而上的過程。這樣當神的恩典降下，我們以信心接受的時候，救贖的工作就在我們心中開始了。所以希伯來書11章6節說，“人非有信就不能得神的喜悅。因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。” 上述所引以弗所書經文提到因信稱義，並特特地提到，“這並不是出於自己，乃是神所賜的”。唐崇榮牧師說過，“信心不過是像伸出來的手，就是乞丐求憐憫的手，然後上帝把恩典放在我的手上，我藉着我的信，領受了救恩。”當我們因着信得到救恩的時候，彷彿我們是主動的，因為我們信了。但是若不是有人給乞丐食物，乞丐伸出的手能夠有何功用呢？若是沒有神預備的救恩，那我們的信能夠得到什麼果效呢？因此，在救恩上，人彷彿是主動的，但其實是神完全的恩典，就是人的信心，也是神所預備在人心中的，這就是羅馬書第一章17節所提到的“這義是本於信以致於信”。因此宗教改革的時候，人們找回聖經的真理，提出了五點改教精神，就是第一、sola Scriptura，唯獨聖經，我們對信仰的一切正確認識都是以聖經為根據的。第二、sola gratia，唯獨恩典，也就是以弗所書里說的“本乎恩”，並不是出於我們自己，也不是出於行為。第三、sola fide，神預備了恩典，憑着行為不能領受，並不是奉獻錢財，或是每周聚會，或是樂善好施可以領受這個恩典，也不是在某人看來是一個好信徒就能領受，唯獨在心裡憑着信心才能領受。第四、sola Christos，唯獨基督是我們的救主，救恩是基督成全的，我們要信靠的，也就是基督，唯獨信靠祂，我們才能得到救恩。第五、sol eDeo gloria，唯獨神是配得榮耀的，因為“萬有都是本於他，倚靠他，歸於他（羅11:36）”。這五個唯獨是對因信稱義的真理非常好的概括，願我們都能敞開心憑着信心去領受神所預備的救恩，信耶穌得永生，“願榮耀歸給他，直到永遠，阿們。（羅11:36）” […]
去年11月在亞百組帶羅馬書總結，借用王西門牧師講過的題目《羅馬書中的幾個律》。根據錄音整理如下： （《羅馬書》早期抄本，現藏Chester Betty博物館） 現在我們來總結羅馬書中的道理。羅馬書是非常重要的一份書信，因為在羅馬書里，保羅對基督信仰的要義進行了最清晰的闡述，就是神的救贖如何臨到人，人如何得以脫離罪、如何稱義、如何走成聖的道路。在這本書中，保羅講舊約聖經、耶穌的教導以及聖靈給他的其實做了一個總結，所以從羅馬書裡面我們可以看到非常豐富、扼要的聖經真理。從歷史來看，改教時期的重要人物都是通過羅馬書直接發現了聖經的真理。馬丁·路德從羅馬書中重新發現了因信稱義的真理。加爾文最重要的一本書是《基督教要義》，另外他也寫過《羅馬書註釋》。據說歷史上羅馬書解經的著作超過了聖經其他書卷解經書的總和。由此可見，羅馬書是非常深奧並且意義重大的一卷書信。在此我們試圖使用一個題目來總結羅馬書的要道，就是“羅馬書中的幾個律”。 有人說，耶穌基督降生在人類歷史上最重要的時間和地點。從地點來看，他降生在當時羅馬帝國的加利利，就是現在的巴勒斯坦、以色列國。當時那塊地方屬於羅馬，在此之前希臘帝國曾經統治過這個地方。耶穌基督在此降生，其文化背景是承接了猶太人的宗教、希臘人的智慧和羅馬人的律法。猶太人是神的選民，神將自己啟示給他們，使得他們稱為世界上所有民族中唯一對神有正確認識的民族。而希臘的哲學家曾創造了人類歷史上最輝煌的智慧。羅馬帝國征服了希臘，但是從文化上說他們卻是被希臘的文化所折服。當耶穌基督在那個地方降生，祂將面對的是人類最高的智慧，並且將以神的智慧超越這一切。羅馬帝國幅員遼闊，並且能夠維持很長時間的通知，羅馬人認為其律法系統是十分先進的，他們甚至認為通過這些律法，能夠實現公平、公義的統治。當保羅給羅馬人寫這封書信的時候，他是站在猶太人的宗教根基之上，面對希臘的智慧，並且要以律法的角度來闡明許多問題。因此羅馬書中有很複雜的邏輯，我們需要反覆思考。 一、道德的律法 因為律法在羅馬書中的重要地位，我們就以“羅馬書中的幾個律”這個題目來總結這卷書信。我們現在所講的律，或者說英文的Law，並不是指世界上的法律。中文聖經把law翻譯為律法，正好和世界上的法律有一個區別。我們所講的律法，一般專指聖經中的律法，狹義的講，就是神在西乃山上通過摩西啟示給以色列民的律法。從這個角度來說，聖經中的律法指的就是我們所要談的第一個律：道德的律法。 道德的律法通過摩西傳給了猶太人。在猶太人以外被稱為外邦人，是沒有直接領受神的啟示的，是“與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神（弗2:12）”。有些人猶太人並不了解律法的真義，反而驕傲，認為他們是命定得救的，因而看不起外邦人。道德的律法，主要記載在聖經的前五本書，被稱為摩西五經，也叫做律法書。從出埃及記第二十章神藉摩西傳的十條誡命，到各種獻祭的規條，以及帳幕和約櫃的建造，甚至以色列民各個支派的安置，都有非常詳細的規定。 外邦人並沒有以神啟示的方式得到道德的律法，但是羅馬書第一、二章告訴我們，神將“普遍啟示”賜給每一個人。羅馬書一章19-20節說，“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡。因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉”。這是關於普遍啟示非常重要的一節聖經，神的普遍啟示已經顯明在每一個人的心裡，並且透過神所創造的這個世界，我們就明明可知神的存在。對於堅稱沒有神的人，聖經中說，“他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了（羅1:21）”。因此並不是神沒有向人顯明，乃是人無知的心昏暗，故意不接受神的啟示。關於道德律法的啟示，在羅馬書第二章有詳細的論述：“沒有律法的外邦人，若順着本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。（羅2:14-15）”。這個是非之心也就是平時所俗稱的良心。研究人類的學者常常會碰到這樣一個問題，道德是如何起源的？為何世界上的各個民族都有類似的道德規範？例如兇殺姦淫在絕大多數地方都是禁止的，而助人扶弱卻總是被提倡的。若是按照進化論，“物競天擇、適者生存”，如何能夠“進化”出與此規則恰恰相反的道德？良心的普遍存在，正是神放在人們心中的。人是按照神的形象照的，神是一切良善、公義、誠實的本體，因此有神的形象的人也就有了道德性。 良心是從神而來，但是在人犯罪之後，已經虧缺了神的榮耀。我們每一個罪人，雖然還有神的形象，但是已經不完全是神的形象了。良心也不再是“無虧的良心”，良心的功用不再完全，使得我們雖然憑良心能夠知道一些事情是不合神的心意的，卻不可能通過憑良心行事達到完全的地步。每一個人都有這樣的經歷，我們雖然願意憑着良心行事，但是總是會有所虧欠，有時做了“對不起良心的事情”。 因此，道德的律法有這兩種的形式，一是對於猶太人神通過摩西曉諭的明文的律法，二是對於外邦人神已經放在每個人心中的是非之心，但是因為人的犯罪，良心的功用已經不完全。道德律的功用，主要有一下幾點。第一是告訴人所當行的道路。“你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。所以，你們要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。（利18:4-5）”這節聖經顯示了道德律法在人生命中的重要地位，因為遵行律法，人才得以“活着”。 第二點是律法叫人知罪。“凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義。因為律法本是叫人知罪。（羅3:20）”，“律法本是外添的，叫過犯顯多（羅5:20）”，“這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是。只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說，不可起貪心。我就不知何為貪心。（羅7:7）”。我們照相的時候，曝光之後，底片上已經有了影像，但是並沒有被顯示出來，因此背稱為潛影（Latent Image）。只有經過顯影液的處理，潛影才變為我們所可見的影像。律法就如同罪的顯影液，人已經犯罪了，但是若是沒有律法，就不知何為罪。唯有經過律法的處理，罪才被顯明出來。保羅說，“只是非因律法，我就不知何為罪”。若是沒有律法，犯罪了也沒有被懲罰的後果，若沒有良心，人殺人也不會自責，行不義也不知；罪便不是罪了。因此羅馬書告訴我們，道德的律法重要的功用是使人知罪。 道德的律法的第三個功用是向我們顯明犯罪的後果。“然而罪趁着機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動。因為沒有律法罪是死的。我以前沒有律法是活着的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。因為罪趁着機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔，公義，良善的。既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是。叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪。叫罪因着誡命更顯出是惡極了。（羅7:8-13）”人人都反了罪，但是若是沒有律法，罪沒有當負的代價，罪人在沒有律法的時候都仍是或者的。此時罪雖然是罪，但是並沒有代給人犯罪的後果，因此罪彷彿是死的。而律法來到，人要因着犯罪而收到刑罰，罪的後果顯明出來，如此原先彷彿是死了的罪現在“又活了”，而犯罪的人就因律法的審判要受死的報應，因為“罪的工價乃是死”。因此律法不僅叫人知道什麼是罪，也讓人知道犯罪的後果。罪的後果主要有兩點，一是咒詛，“經上記着，凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。（加3:10）”，“（耶和華說，）恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代（出3:5）”。因此，罪可能給我們在今世帶來咒詛，或是給家人帶來咒詛。另一點就是死亡，“罪的工價乃是死（羅6:23）”，“私慾既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來。（雅1:15）”。 最後一點是讓人歸向基督。“這樣律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。（加3:24）”。律法本身雖然沒有可以使我們稱義的功用，我們不可能因為行律法而在神面前稱義，但是律法有這樣一個功用，就是使我們知道罪，從而帶我們到基督那裡，使得我們因為信耶穌而得以稱義。 因此，道德的律法有叫指示人的道路、使人知罪、且知道罪的後果，並且帶領人歸向基督的功用，但是律法並沒有使人稱義的功用。羅馬書第二、三章，論述了無論是直接領受律法的猶太人，還是存有是非之心的外邦人，“都在罪惡之下（羅3:9）”。“就如經上所記，沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的。都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓。他們用舌頭弄詭詐。嘴唇里有虺蛇的毒氣。滿口是咒罵苦毒。殺人流血他們的腳飛跑。所經過的路，便行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道。他們眼中不怕神。（羅3:10-18）”。猶太人以律法為驕傲，但是律法並沒有叫他們得救，反而他們因為這樣的驕傲不能來到主耶穌面前，從而喪失了唯一的救恩，走在可憐的光景中。保羅就曾經為猶太人憂傷，“我是大有憂愁，心裡時常傷痛。為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。（羅9:2-3）”因為人知罪，但是靠着自己是不能夠勝過最的，於是雖然知罪仍然在罪的毒鉤之下，並沒有辦法自己努力而得救。人領受了律法，也按照道德的規範編排了法律，但是我們仍然看到在這個世界上有無數不義的事情，諸如羅馬書第1章所說，“裝滿了各樣不義，邪惡，貪婪，惡毒（或作陰毒）。滿心是嫉妒，兇殺，爭競，詭詐，毒恨。又是讒毀的，背後說人的，怨恨神的（或作被神所憎惡的），侮慢人的，狂傲的，自誇的，捏造惡事的，違背父母的，無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。（羅1:29-31）”。這些事情在保羅的時代有，在現今的時代仍然有，甚至更多了。兩千年來，無數仁人志士立志於社會的改良，以最美好之願望提出種種設想並為之奮鬥，但是人類總體的道德水準並沒有上升，甚至在某種程度上說是已經下降了。 （待續）