信主以來，常常有所虧欠。近一年來蒙主光照，深嘆過往生活在罪中，虧缺神的榮耀，懊悔不及。今年以來雖多讀神的話語，仍是舊我難死。近日讀主僕宋尚節博士傳記，他常常自省認罪，在神面前越敞開，神越光照使用。其實我心中也常常反思，深深明白自己的不足，只是少有談及，甚是慚愧。今日有感動，在這裡小結一二。 1、心高氣傲，驕傲常存。雖深知驕傲乃最大之敵人，卻常常任憑令驕傲不覺而生，實在是靈里軟弱；神所給恩賜乃為神所用，卻常常自以為是。 2、高談闊論，身體難行。談道易，行道難。常夸夸其談，生活中卻難以行出。行道之難，在於信心軟弱，難改舊我。文化基督徒實為最可憐。 3、懶惰隨性，事無節制。所用時間與金錢常無節制，及后痛悔，無可奈何。聖靈九果實，最缺節制。 4、待人冷淡，愛心消磨。生性喜獨，除少數知心者，不願多談。性格孤僻與開朗，或非不是，然待人接物常有冷漠之心。歷磨難而損起初之愛心，主致以弗所教會信中厲責之，實須日日省察。 今存照立此，願主恩倍臨。人以己力不能求善，更難易世，唯完全之信靠全然之交託，聖靈充滿，則無不可矣。

Church History in Plain Language(2nd edition) Bruce L. Shelly Thomas Nelson; （中文版：基督教會史，劉平 譯，北京大學出版社，2004） 一本篇幅不大的教會歷史，陸陸續續看了4個月，從北京到福州到紐約，從嚴冬到初夏。兩千年的風霜，波瀾跌宕。 教會是什麼？從神看來，是基督的身體，是神的家；從人看來，教會是一群蒙恩的罪人組成的團體。信徒不屬於這個世界，但是卻必須在這個世界上繼續生存，這樣的矛盾就是信徒們所要經歷的天路。同樣的，屬靈的角度來看，教會不屬於這個世界，但是在這個世界上，教會又作為一個人所組成的團體存在着。 於是教會有興旺，有衰微，曾經秉持真理，也曾偏離正道；風風雨雨，近神則興，棄神則亡。無論是逼迫，是患難，無法讓教會低頭；若是有政權，有冠冕，也無法令人心歸信。人的法則在此全然無用，唯有神作王掌權。 這本書截取了歷史中的幾個斷面，將兩千年來教會的風雨歷程婉婉道來。其中有許多亮光，也有許多感慨。 兩千年教會史，主耶穌作王掌權。是的，我們看到失敗，但是“人類的失敗只是歷史的一半。教會無數次邊城自己罪可惡的仇敵，但多少次更新之力又從某種完全想象不到的泉源中噴湧出來。教會一而再再而三地發現這股不可見的力量常在危難時力挽狂瀾，或是扭轉乾坤，化危機為成長的契機。” […]

3:7  聖靈有話說，你們今日若聽他的話， 1、“聖靈有話說” 從本節開始，是本書的第二個警告，對懷着不信的噁心者的警告。 第8-11節作者引用詩篇95篇7-11節。希伯來書的受信人是已經信主並且熟悉舊約的信徒，因此本書引用舊約不一定用“經上說”這樣的形式。在這裡，作者更是直接說“聖靈有話說”。這篇詩篇是詩人所寫，前6節是對神的頌讚，第7節先說“因為祂是我們的神，我們是祂草場的羊，是祂手下的民”，然後詩人勸勉聽眾說，“惟願你們今天聽祂的話”。從第8節開始用第一人稱敘述，從神的角度來述說祂對狂野中不信的以色列人的忍耐和厭煩。聖經是神所默示的，希伯來書的作者承認這一點，因此他看到這裡並不是詩人憑着自己在替神說話，乃是聖靈啟示詩人，說出神的心意來。所以這裡直接說“聖靈有話說”，說明了聖經的無誤、超越和至高的權威。 2、“今日” “今日”這個詞在本章出現三次，而這節舊約經文在希伯來書中作者更是引用了三次，是本章非常重要的一個主題。作者所引用的詩篇中，今日指的是古時的以色列人，大約是被虜時期的，至希伯來書寫作的日子，已經幾百年之久。但是神在當年所應許的，“今日若聽祂的話”，到如今仍然都是不過時的。因此我們看到神話語的超越性。人的話語今天有效明天就要改換時態，但是神的話語是超越時間永不改變的，神的應許是用不收回的，在整個恩典時代中，救恩都是有效的。我們要抓緊我們有的今日，因為今日就是悔改的日子，今日就是得救的日子。 同樣，我們也應當想到，既然在今日就能抓住救恩，我們為何要等到明日呢？有許多人在信主上有很多顧慮，想到說世界上的許多事情放不下，被罪中之樂所迷惑。希伯來書後面論到摩西的時候這樣說“他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。（來11:25）”，這是指摩西認識到自己是以色列人後，就不願意繼續在埃及的宮中居住，乃是要和神的百姓一同受害。這裡我們注意到一點，就是這個罪中之樂只是暫時的。確實如此，我們在世界上看為好的事務，各種誘惑各種享受，哪一樣不是暫時的？哪一樣可以持久？是的，如果主還沒有來，如果我們還沒有離開這個世界，那麼這個“今日聽從”的應許就是有效的，可是誰能知道明天呢？為了這些暫時的“罪中之樂”，永遠喪失了獲得救恩的機會，這樣的損失是何其大呢？ 在救恩上，神是喜歡“今日”，魔鬼卻喜歡“明天”，他巴不得我們把救恩推遲，這樣我們也需就喪失了得救的機會。這裡再分享一些關於“今日”的經文。主禱文中求七件事情，前三件是關於“神的國和神的義”，第四件開始是和我們個人相關的事情，其中第一句說“我們日用的飲食，今日賜給我們。”（太6:11）。這裡我們日用的飲食，不僅說我們需要吃的東西，更重要的是我們從神那裡領受的信息。“耶穌卻回答說，經上記着說，人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話”（太4:4，路4:4）。神的話道成肉身就是基督，神的話就是救恩的信息，因此我們要求神的話，一點都不能遲延，而是“今日”就要賜給我們。 同樣，神給予我們救恩，也不遲延。在十字架上，“耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。”（路23:43）。同釘十字架的強盜因着信得到救恩，這個救恩並不遲延，乃是“今日”就臨到他。 至於“明天”，我們誰知道明天呢？“其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。”（雅4:14）明天帶來盼望，明天也帶來憂慮，我們為明天打算，為明天酬勞。對未來的盼望和未雨綢繆的打算並非不好，但是我們很容易對此過於看中，憑着自己打拚，忽略了是誰掌管明天，中了魔鬼的全套。其實只要我們“今日”抓住救恩，那我們的明天就交在創造天地的主、永活全能的神手中，那麼明天就有保障。主說，“所以不要為明天憂慮。因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。”（太6:34），我們今天有了主，明天就是多麼美好！  此外，從另一個角度來看，這句話也是神對我們的一個要求，我們要聽從祂，今日就要聽從，而不是等到明日。我們說順服神的旨意，並不是挑着順服，不是說在某一些事情上順服，也不是說在某一些時間上順服。神要我們“今日”就聽祂的話，因此我們在順服神上也一點都不能遲延。

洪水泛濫之時，耶和華坐着為王。耶和華坐着為王，直到永遠。（詩 29:10） 無論這個世代多麼悖謬，無論末世的災難多麼深重，一切都在神的手中，為這個世代禱告，願神保守，救肉體更是要救靈魂，靠着主我們永遠都有盼望！

3:2 他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。     摩西和耶穌。摩西是以色列人最偉大的領袖，他帶領以色列民出埃及為奴之地，前往流奶與蜜的應許之地，就是迦南美地。以色列人在埃及極度痛苦的時候呼求神，神應允了他們的搞到，就拆遷摩西帶領他們出埃及。在之後以色列的歷史中，他們因為悖逆神，不遵行神的律例典章，就受到管教，國破家亡，被擄到外邦，被羅馬統治，以色列人在這樣的困苦中，他們想到摩西，希望神再興起一位救世主來拯救他們。     申命記是在以色列人即將進入迦南地，摩西去世前所留下的教導，其中有一個應許，”耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他“（申18:15）。眾先知也預告說神將興起一人拯救以色列，祂是神的受膏者。施洗約翰來了之後，人們看他有能力，但是不知道他是從哪裡來的，就問他，”他們又問他說，這樣你是誰呢？是以利亞嗎？他說，我不是。是那先知嗎？他回答說，不是。“（約1:21），此處那先知指的就是摩西說像他的那一位。但是施洗約翰並不是那先知，他是那先知的開路先鋒。（以利亞乘坐火車火馬被接升天，瑪拉基先知曾經得到啟示，”看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。“（瑪4:5），主耶穌後來告訴我們，”只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。“（馬17:21）。所以施洗約翰不是那先知，也不是以利亞本人，此處以利亞乃象徵著施洗約翰。）     摩西和主耶穌的相像有很多方面，包括他們的生平的許多細節，但是最主要在於他們都是拯救者，都是帶領自己的子民出去，到神所應許更美之地去的人。摩西帶領以色列人移開埃及，到神像他們列祖所應許的迦南美地去。以色列人後來陷入困境，就盼望神再興起一位摩西，帶領他們擺脫外族的統治，重新建立自己的國家。他們等候彌賽亞，到如今還在等候彌賽亞，但是其實這一位彌賽亞已經來臨了，那就是主耶穌。神的作為實在是超乎人所想象的。以色列人只想到在這個世界上的得救，但是神給予的卻是永恆的。以色列人只想到他們要擺脫在世界上的壓迫者，但是他們沒有想到即使他們脫離了羅馬的統治，只要他們離棄神，他們就會遭受苦難，在這個世界上沒有苦難。神曾經帶領祂的子民以色列人出埃及，到祂所應許的迦南地去，當這一位神的受膏者來臨的時候，祂並不是世界上的一個領袖，乃是神的獨生子，祂不僅能行神跡奇事，祂還戰勝了死亡，天上地下一切的權柄都歸給祂；祂不是帶領屬肉體的以色列人，乃是帶領所有靈里的亞伯拉罕的後裔，就是真以色列人，從這個世界上出來，進入神的國度，就是永遠的新天新地里去。主耶穌的作為真是超越摩西，神的國也超過迦南的一切出產。我們如今蒙了這樣的恩惠，真是該何等感恩！ 1、”在神的全家”     這節聖經說摩西在神的全家盡忠，此話出於民數記12：7，神說”我的僕人摩西不是這樣。他是在我全家盡忠的。“當時神的全家就是神的選民以色列人，摩西是全體以色列人的領袖。如今，信徒就是真以色列人，以色列全家就是神的教會。以色列人是神的選民，從世界萬族中分別出來，而教會的原意就是從世界中分別出來的團體，是由重生的信徒組成。教會是基督的新婦，是基督的身體，是祭司的國度，是真理的柱石，是精金的燈台，是聖靈的殿，也是神的家。基督是教會的頭，祂治理教會，教會也要向著祂，凡是不向著基督的教會，凡是參雜了各種異樣教訓的教會，就不是真教會。唯有遵行聖經真道、以基督為元首的教會，才是有生命的教會，才是神的家。 2、”為設立他的盡忠”     主耶穌是神的獨生子，”在萬世以前為聖父所生，從上帝所出的上帝，從光所出的光，從真神所出的真神，是生﹑非造﹑與聖父同體。萬物都是藉著他受造。”（尼西亞信經），神在創世以先就設立了祂。萬物都是藉着祂造的，救恩是從祂而出，將來祂還要乘雲降臨，施行末日的審判。     主耶穌為聖父盡忠，摩西也在神的全家盡忠。神是喜悅我們忠心的。（1）、世界上的事情是神所託付給我們管理的，我們應當忠心。我們在世界上凡事都要忠心而為，不可有詭詐的思想。主耶穌曾經在比喻中誇獎忠心的僕人，”主人說，好，你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。“（太 25:23）。（2）、我們在教會裡事奉，是神家裡的事情，應該忠心；（3）、無論是世界上的事情，教會裡的事情，信仰的事情，我們忠心都是要向著神忠心，而這才是神所喜悅的。在啟示錄中，主耶穌給士每拿教會的信中寫到，”你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕“（啟 2:10），這是何等寶貴的應許，但願我們都能夠在這個世界上不多的事情上忠心，去得到那豐盛的恩賜。 3:3 他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮。 […]

      本周受弟兄委託，代查希伯來書，從第三章起。為此做了一些預備，也整理出一個文字材料，在此與大家分享。 在開始之前，有一些綜合的體會： 1、 查經不宜過於學術。聖經是一個整體，是神所默示的。聖靈啟示聖經的作者寫成這本書，並不是把這些作者變成寫作機器，而是啟示他們，讓他們用自己的文筆來寫 出神的話。所以這些作者言語的風格是不同的，神保留他們的個性。但是整本聖經是統一的，這卷書信可能偏重某個方面，那捲偏重另一個方面，綜合起來，就構成 了神完整的話語。聖經的研究，偏離聖經是神的話語這一原則，將其作為學術文獻看待，無論多麼認真，都是捨本逐末偏離本源的。 2、希伯來書是新約聖經唯一作者不明的書卷。新約已知的八位作者（馬太、馬可、路加、約翰、保羅、彼得、雅各、猶大），希伯來書的作者是其中的一位，還是另有一人，歷代學者有很多爭議。（一些學者引用2:3“這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了”， 認為作者是沒有見過主耶穌本人的人，我覺得這是不充分的。我不明白希臘文原文，但是從中文一本上來看，這句可以理解為作者站在受書人的角度上說的，就是說 “給我們證實了”，這裡的“我們”不僅包括作者本人，也包括受書人，所以對於受書人而言，這救恩是聽見的人給他們證實的，這聽見的人也包括本書作者。）但 是既然這個事情神沒有向我們顯明，對於信徒而言，也不必過於追究，因為這畢竟無關本書主旨。同樣，希伯來書的受書人、受書地點、寫作時間也都不是很確定， 我們只需要知道受書人是已經信主的人，其餘的都不是重要的了。     希伯來書 第三章 […]