做一些翻譯的工作，一直是我的願望。但是總是懶惰纏身，沒有動手。進來增加了一些CD收藏，其中不少說明書是很好的樂史和樂評文章。近期我將選擇一些聖樂相關的文章做一些翻譯。 一下文章翻譯自Sony SK44914的小冊子，作者是Peter Flanders。該作品為Franz Joseph Haydn的The Seven Last Words of Christ，指的是耶穌基督被訂在十字架上所說的七句話。該錄音由Juilliard String Quartet演奏，並且包括聲樂部分。 “大約十五年以前，加的斯（Cádiz，西班牙一城市，譯註）的一位教士請我創作一部器樂作品，關於耶穌在十字架上的最後七言。 “加的斯大教堂有一個習慣，在每年的四旬齋（Lent，復活節前的第四十個星期日，譯註）創作一部清唱劇。該教堂的環境大大的提高了演出的效果。教堂牆、窗戶和柱子都掛上了黑布，盡有穹頂中央垂下的一盞大吊燈驅散了神聖的幽暗。正午的時候，所有的門被關上，音樂聲就響起了。在一個適當的序曲之後，主教走上講堂，頌讀十架七言中的一句，並且就其做一個講演。之後，他走下講台，在聖壇之前跪下。這期間的間隙被音樂所填滿了。之後，主教每次上講台宣講七言中的一句，講完后樂團就演奏一段音樂。 “我的音樂就是遵循這個格式譜寫的。為七言中的每一句譜寫一段長度為10分鐘慢板（Adagio）是相當不容易的。我很快就意識到我很難將自己限定在所分配的時間中。 “這部作品起先是無詞的，按照上述格式寫成。過後我感到應該給其加上歌詞。這樣，一部包括聲樂部分的完整的清唱劇《基督在十字架上的七言》由Messrs、Beritkopf和Härtel（世界上最老的音樂作品出版商，1719年成立，譯註）初版發行。這部作品得到了一些經驗豐富的鑒賞家的肯定，因此我也希望它不要為大眾所忽視。 –約瑟夫·海頓 […]
Month: March 2008
硬盤壞了，數據丟了。 數據備份之重要，誰都會說的。但是不曾想到硬盤徹底的死亡會如此徒然的臨到。 曾經一次很近於此，我將一個移動硬盤落在晶麗華清了。於是痛思悔過，所幸終被尋回。 曾經張大俠（北京一位民俗攝影師）講座中提及，其擔憂數碼攝影的保存性。時滿以為自己為計算機專業學子，在此有天然之優勢。膠片物理介質有風吹雨淋火燒蟲咬之可能，也未必堅固。 如今看來，智者千慮且有一失，凡事不可誇口，切切，切切。 經濟學講邊際成本。硬盤數據回復，軟件方法取銀300，若是先修復機械損壞，則須2000。豈知數據之價值在此？ 蘋果更換了新硬盤，安裝了Leopard，省去購買之費用。此物價值100，或此方為丟失數據之價值？ 記憶其實未必就是好事，失了或是再得。 多少時候想推翻過往*，卻是纏累甚深。也許如今，那時候就是了。 “舊事已過、都變成新的了。”（林後 5:17） *此處指攝影而言。許多時候覺得以往所拍攝的均為惘然，不如推翻重來，開辟新境界。去年timesky友丟失筆記本，損失了大量照片。此次我再照片上的損失不大，但是卻未曾不是重新開始的一個契機。
牧師在慕道班的單張上寫，“受浸是基督徒靈程的‘起步’，不是‘畢業’。”這是關鍵之教訓，天路艱辛，我們務要長存渴慕、追求之心。 浸禮的時候贈與受浸的各學生《荒漠甘泉》一冊，書聖經一言以贈。期許以中國信件的格式寫就，故查詢文理聖經譯本，終得楊格非文理譯本的翻譯為佳。雲，“蓋我等若以起始所有篤信之心堅持至終，則必於基督之恩有分矣”（希伯來書3章14節）。在通行之國語和合譯本中，詞句作“我們若將起初確實的信心，堅持到底，就在基督裡有分了”，亦為佳美之翻譯。 詞句為當年受洗之時立福牧師所贈，依稀難忘當日靈命之火熱。曾以詞句做壁紙一張，每日謹思，直至大學更換電腦之時。詞句銘記雖易，篤行實難。世間百般誘惑，起初火熱之心日漸消磨，如離家之浪子，又若飄蕩於曠野茫茫。 歷屬靈之曠野，罪中之生活，今蒙神開啟，更深知詞句之艱深。天主教並東方教會持聖禮七件，洗禮（Baptism，天主教多行抹水禮）可由有神品之人主持，受洗之後仍需行堅振之禮（Confirmation），需由主教(Bishop)主禮，按手於受禮者，祈求聖靈堅固也。基督教（新教，或稱復原教）之中英國國教（聖公會）仍行此禮。新教各教派認為，新約聖經僅承認洗禮與聖餐（Eucharist）兩項聖禮，且聖經中顯示聖禮所象徵信徒會得著之救恩，並非僅透過該禮儀方能得著。聖靈乃神之一位格，聖靈是否降臨乃神之主權，絕非人定之儀禮所能定奪。 昨日PH姊妹曾問及其受浸以先所受至感動是否從聖靈得來。受浸乃水之洗禮，施洗約翰為眾施洗，其雲“我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋，也不配。他要用聖靈與火給你們施洗（太3:11，參路3:16）”。使徒中，有些曾為施洗約翰之門徒（如西門彼得），他們是否都受過約翰之洗並未明確記述。不詳主耶穌是否親自為他們施洗（約4章2節：“其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗”，但不知使徒是否為耶穌親自施洗），但聖經明確提及， “耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗。但不多幾日，你們要受聖靈的洗。 （徒1:4,5）”。此例可說明使徒受洗之時並為受聖靈，乃是五旬節聖靈方降臨，遂軟弱變為剛強，盡都為主殉道。 由此可見，洗禮與受聖靈並非定然同時發生。王明道先生在教會學校讀書時曾受點水禮，但此時並未得聖靈，後他認定浸水禮方為正禮，故再次受浸禮。其初次受洗之時並未明確信仰，也為認罪悔改，故定然未受聖靈，後受浸之時他已蒙召多時，聖靈在其心中大大做工，故已然受了聖靈。可見聖靈之降臨在於人之悔改並神之主權，與洗禮並無一定之聯繫。 故此洗禮實為認罪悔改重生得救之象徵，但重生與否在於心中是否真信真認罪真悔改；若心中不化洗禮亦為惘然。人之有限與神之無限實有深淵界定不可逾越，故受洗之時所認聖經真道亦乃九牛一毛，需時時跟進每日追求。受洗時未認之罪，蒙神光照顯明於心，亦當再次帶至主前。於此我有深刻之經歷，也願弟兄姊妹共勉，以同行天路同頌主恩。
上個主日（3月2日）有10位弟兄姊妹受浸歸入主的名下（拍攝了一些洗禮的照片，點擊下圖觀看）。主耶穌曾經說過，“一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。（路15:10）”（此處“也這樣歡喜”指的是主耶穌在這句話前說了一個比喻，一個婦人丟了一塊錢，細細地找終於找到了，於是請朋友鄰舍來，說“你們和我一同歡喜吧”）。在神的面前我們都是罪人，但是感謝主，我們能夠主的救恩臨到我們，讓我們能夠脫離罪的權勢，折斷死的毒鉤，成為神的兒女。因此我們是多麼蒙福，這些受洗的弟兄姊妹也多麼蒙福。 這批受洗的弟兄姊妹們有好幾位來自校園團契。去年神將校園事工的負擔放在戴路傳道和教會幾位同工的心中，隨後祂帶領盧強弟兄來到我們教會，也召聚我們幾位學生同工來這裡。去年底我們的同工還在思考，在學生事工上投入了很多，為什麼沒有什麼果子呢？如今我們卻看到校園團契結出許多果子了。因為一個人認識神，乃是聖靈的親自做工。時候一到，神就把祂的子民從世界中分別出來。 從外表上看，洗禮是一種禮儀。讓我們分享一節經文，溫習一下洗禮的意義。 “這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可。我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。因為已死的人，是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與祂同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次。祂活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裡卻當看自己是活的。（羅6:1-10）” 這段經文告訴我們一下幾個含義： （1）、當我們接受神，認罪悔改決志歸主之後，我們就是在罪上死了，不能在活在罪中。當我們在罪惡中的時候，我們雖然領受神的普遍啟示，在許多人心中存有良心，願意為善，但是靠著我們自己的心志，或者是世界上的說教和宗教，我們無法勝過，正如保羅所說“立志為善由得我，只是行出來由不得我。（羅7:18）”。保羅也告訴我們，不能以此為藉口，因為我們已經在罪中死了。那麼我們該怎麼辦呢？ （2）、我們既然明白靠著自己不能勝過罪，那麼就只有靠著神我們才能勝過。保羅說，“因為人心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救。（羅10：10）”。這是為什麼呢？因為主耶穌是完全的神，祂道成肉身稱為完全的人，祂是唯一一個沒有犯罪的人，但是祂卻替罪人釘死在十字架上，擔當了“罪的工價”，也就是死。主耶穌不僅死了，而且複活了，祂戰勝了死亡的權勢。 “死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒鉤在哪裡？死的毒鉤就是罪。（林前15:55、56）”。因此我們沒明白，我們如果能夠在主耶穌的死和復活上有份，我們就能夠戰勝“纏累我們的罪（來12:1）”。 （3）、因此我們受洗就是要歸入耶穌的死。有的教會施洗的時候說的話是這樣的，“我奉聖父、聖子、聖靈的名給你施洗，歸入基督的死”。這樣我們就“藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬”。 （4）、“藉著洗禮歸入死”的目的乃是在“死的形狀上與祂聯合”，其結果就是“祂復活的形狀上與祂聯合”。因此受洗之後“我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。（加2:20）” 但願我們能夠常常思考洗禮的真義，不要將其僅僅看作是一個儀式，乃是在生命中要因著信戰勝老我，時時有“新生的樣式”。