愛情·信仰路 范愛麗（Alice Frying）著 王萍 譯       救我！ 但如果你已經與一位非基督徒開始了約會，該怎麼辦？是否立刻與他斷絕關係？或者是。然而，更有可能的是，神會為你提供更適當的方法。首先，坐下來思想你與基督的關係對你有何意義，你是否願意分別為聖、委身於神，甚至為祂出去你與一切不聖潔事物的關聯？你真的相信神愛你嗎？你相信聖經是神旨意的啟示嗎？你是否願意得着神為你生命最好的安排，不論是結婚或是獨身？抑或你自己想成為一個屬世成功人士（按照社會的標準）嗎？換句話說，你的生命是屬於你自己？屬於你的社會？或是屬於神？ 在你反問自己以上的問題后，或許你需要和一位成熟的基督徒朋友商討，因為你需要各方面的支持來抗拒這強大情感的誘惑。其次，你可與這位與你約會的非基督徒朋友分享你心中的掛慮。同事，你可請你的基督徒朋友向他/她傳福音，或是送他/她一本清楚描述如何可稱為基督徒的書。此外，你也需要讓他/她知道你信主的經過，雖然這點在感情的牽制下很難做到，但這是必須的。 有一點你肯定要知道的是，如果你的男朋友或女朋友不願接受主成為基督徒時，你該怎麼辦？不要問神你可否與一位非基督徒結婚。祂已經說過不可以。因為，如果你說自己是基督的跟隨者，而又故意違背神的旨意，你就是在撒謊。這就是說，假如你的男友或女友不會成為基督徒，那麼在神的旨意中，你就不能與他/她結婚。 人可以找出很多借口來去接這個真理。幾年前，一位年輕婦人來見我，對我說她必須與她的非基督徒男友結婚，因為他們已有肉體上的關係。她用神說不可行淫的誡命為理由，好讓她與那非基督徒結婚。幸好，最後她還明白不能以一罪抵消另一罪。 但如果你已決定不與非基督徒結婚，是否仍可以與你的朋友保持約會的關係？是否有辦法保持這種關係而不使雙方受害？我倒想告訴你“絕對可以”或“絕對不可以”，像這樣直接的答案更容易回答你的問題。然而，神沒有給我們直接和現成的答案。在聖經中，憐恤與公義，真理與愛之間，似乎是互相矛盾的。神對每個人都關心，以致在不同的情況中有不同的答案，沒有一定的。最好，你反過來省察自己的情況，留意自己詭詐的心。因此，為了避免日後會傷害到你約會的人，倒不如現在一刀兩斷。又或是你的戀愛使你犯罪，那麼倒不如與對方分手總比讓神憂傷好得多。 試觀察你與你朋友的約會關係是如何影響着你們。你的朋友是否真的有信主的傾向？你們倆的關係是幫助或阻攔你朋友認識神？你的基督徒密友是否鼓勵你繼續如此下去或是不贊成？如果以上的問題引起了你心中的疑惑，這樣，或許你要立刻結束這約會關係，而且越快越好。 將你的結論與羅馬書十四章作個比較，保羅提到是否可吃拜偶像之物，他的結論是：“人在自己以為可行的事上，能不自責，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪。因為他吃，不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。”（羅十四22至23）把這原則應用在你約會的事上，明顯的就是說，如果有疑心，就不要去做。 假使這位非基督徒朋友真的成為基督徒，這是否就是神的旨意要你們結婚或繼續約會呢？這倒不一定。因為縱使你的朋友已經信主，你倆的屬靈程度也有差異。成熟是需要時間的，而你是得救很久的基督徒，那麼你朋友就要經一段時間的追求后，才能夠跟得上你現在的程度，才能在主里與你分享彼此的感受。 如果你的朋友今天稱為基督徒，這情況就像兩位基督徒在交往；然而，縱使兩位基督徒相交往，也未必是神的旨意要他倆結婚。我們須從各自的關係中去了解神對婚姻的期望（就如在以弗所書五章21至33節中所記載的），我們需要自問：“我是否願意將自己完全獻給這個人，用神要我以祂般的愛去愛他/她呢？”只有在兩人同心地相信神已祝福他們的婚姻時，婚姻中所須具備的犧牲與順服才能產生。 君獲我心 […]

愛情·信仰路 范愛麗（Alice Frying）著 王萍 譯 聖潔與婚姻 神也吩咐以色列民，要他們與周圍拜偶像的國家分別出來；申命記七章3至4節：“不可與他們結親，不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒；因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速的將你們滅絕。” 以上的經文並非恐嚇我們順服，儘管這種情況是可能發生的。然而，我們不應忽視這樣的警告。我們生活在一個講求權利相等和存在價值的社會中，凡事都可行，不用負分和的責任。我們要不用追究過失責任的汽車保險，男女雙方不需負婚姻破裂責任的離婚法案，甚至要不追究罪責任的救恩。然而，在我們聖潔神的面前說我們不用為我們的罪負責任，這實在是謊話。事實上，我們都是有罪的人，只有靠着基督的死，我們才得蒙救贖。所以假如我是基督徒，則生命中的每一個層面都需要尋求神的旨意，這自然包括人際關係，特別在婚姻上。 哥林多后書六張14至18節，保羅教導我們：“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿。就如神曾說，‘我要在他們中間居住，在他們中間來往。我要作他們的神，他們要作我的子民。’又說，‘你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔凈的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。’這是全能的主說的。” 這段經文所提到的實質，當然遠超過約會和婚姻的範圍。但就未婚的信徒來說，約會這個問題，常使他們的信心受到莫大的考驗。此處所說的約會，是指兩性間有特別選擇性的而言，其表達形式不論是傳統的男女愛侶式，或是今天流行的所謂純友誼式，都是指兩人關係較親密和帶有羅曼蒂克色彩的。 就基督徒與非基督徒的關係來說，基督徒有許多需要學習與付出的地方。我們當然可以結交非基督徒朋友。但必須考慮清楚，我們該不該與非基督徒的朋友約會？為何約會是如此的不同？這裡有兩個原因： 聖經教導我們要尋找和幫助那些有需要的人，向他們傳福音，也向他們學習。當我們在基督里逐漸成長時，我們對人與人間的關係也隨之變得敏銳，因此，基督徒對約會的態度往往會比非基督徒來得慎重認真，非基督徒對約會的態度是比較隨便的。 此外，我們要慎於約會的另一個重要原因是，約會往往導致婚姻這後果。雖然約會的目的不只是找結婚對象，但事實上大部分的婚姻皆始於約會。 難道基督徒只應該與結婚對象約會嗎？當然不是。但如果你讓這種特殊的羅曼蒂克關係一直持續下去，你就不得不慎重考慮，對方是否就是結婚的對象了。 有一天你終會對某人說：“我願意將我的生命交給你。”不管你是男或女，當你決定要結婚時，你對你未來的另一半說，“我要你成為我生命中最具影響力的人，我願意共享你的價值觀，你的目標，以及你的成功與失敗。我生命中每一盼望我都願意與你有份。”當兩人結婚時，不論以何種方式表達，總會彼此對說：“你的一切就是我的一切，你的神就是我的神。” 從約會到禮堂 假如一位基督徒與一位非基督徒結婚，即是說，一位敬拜神的人與一位敬拜偶像（着偶像也許是自己、事業、物質或善行）的人結婚，這樣，這個基督徒就犯了兩個嚴重的錯誤。第一，他或她對神說：“是的，主，我已經將我的生命獻給了你，但是現在我要把自己交給一位不認識你的人。主，請你原諒我，過段時間在回到禰面前。” 這樣的悲劇真非筆墨可述說得盡，基督徒違背與神所立的約就是輕看神。他把人看得比神更重要，就是在拜偶像，因為他或她明明知道與不信者結婚就是違背神的命令。 […]

按：近來與主內肢體交通，有許多弟兄姊妹在愛情與信仰的問題上有所掙扎。人的感情是美好的，也是強有力的，因此魔鬼撒旦也常常利用這個機會攻擊信徒，讓我們軟弱。我自己就曾經不明白信徒對待感情的態度，在這個問題上跌倒過，感謝神保守我到如今。因此最近的幾次交通，也讓我心裡憂慮。前些日子HY姊妹和我分享一本小冊子《愛情·信仰路》，對這個問題有很好的描述。因此我將這份小冊子錄入後分成4份在這裡連載，希望能夠對弟兄姊妹有所幫助。此外也感謝PH師姐幫忙勘誤校訂。 愛情·信仰路 范愛麗（Alice Frying）著 王萍 譯 神賜下婚姻，婚姻是美好的。可是基督徒為何不能與非基督徒 結婚，甚至不能有約會的關係呢？本書能幫助你去明白神對婚 姻的期望，並按照聖經的教導提供我們一個明確的婚姻觀。 原書封面 目 錄 引言　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１ 愛情臨到時　　　　　　　　　　　　　　　　　２ 聖潔與婚姻　　　　　　　　　　　　　　　　　４ 從約會到禮堂　　　　　　　　　　　　　　　　６ 救我！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　８ 君獲我心　　　　　　　　　　　　　　　　　１０ […]

　　“他（主耶穌）又對他們說，你們往普天下去，傳福音給萬民聽。”（可16:15） 　　去年12月底的時候，有姊妹和我說校內網上傳福音是很好的場所。前些天師姐也和我說，要在網絡上宣講福音。福音是從神而來的“好消息”，是關乎萬民的救恩。傳講福音，不是為了自己，是主的託付，是為了萬人得救。 　　“為我（保羅）自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口。……我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林后12：5、9） 　　我不是生在基督徒的家庭，但是神恩待我們，讓我從小就有機會接觸福音。受洗近7年，回望走過的路程，曾經經歷了四年屬靈的曠野，在各種試探中，蒙主保守，我有得勝，但是也有失敗，在許多事情上虧欠了主，也無益於人。感謝主，帶領我走過曠野來到施福教會。在這裡我真是得到了屬靈的復興，看到了自己的罪。如今身邊有許多愛主的弟兄姊妹一同來遵行神的話語，追求祂的國和祂的義。從這一切我更加領會到使徒保羅的話，我們都經歷過軟弱，但是在軟弱中我們看到的是基督能力的彰顯，帶領我們走過。因此我也願意把心中的感受和大家分享，和眾肢體彼此溝通，也向慕道的朋友們傳講主的救恩。 　　“以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我（耶和華）。”（出13:2） 　　“分別為聖”是聖經中常出現的一個詞，意思是將某物從世界中分別出來，作為聖物。這個詞語在現在可能有些難解，因為大家對“分別”一詞的理解和和合本翻譯時已經有所不同了。“分別”是很重要的一個教訓，就如同把燈放在斗底下、床底下（參見可4:21）了。 　　我的博客（www.chenyang.net）是一個雜文堆，感興趣的話題我就胡言亂語寫些東西，胡亂往上堆。總體上來說有四個方面的內容，基督信仰和福音、古典音樂、攝影和影像文化以及中國傳統文化。內容跨度比較大，也許看影像的不會看音樂，反而擾亂了視線。故此我決意把這一部分的信息拿出來，利用MSN博客的空間專門做一個福音站，奉獻為主所用。這裡專門有一個域名gospel.chenyang.net，將包括我的博客中一切和基督信仰有關的文章。請大家為此代禱，讓這裡成為為主所用的一塊地方，將一切榮耀頌讚歸於祂！

看罷《中國基督教基礎知識》，順便買了本《中國天主教基礎知識》翻看。基督教在中國指新教，所謂新者，即相對天主教“舊教”也。 正教（Orthodox）自詡承繼東方教會（相對西歐而言，指希臘、巴勒斯坦一代早期教會）正統，故稱“正教”，到中國加了個“東”字。在中國一直沒有怎麼傳播，白俄時期曾局部流行，“文化大革命”後僅在哈爾濱仍有聚會。 公教（Catholic）取“大公教會”之意，自詡為普世教會，因以羅馬為中心實行教階制服從羅馬主教（即“教宗”，乃父親之意，49年後中國翻譯作“教皇”，和本意相差萬裡去了），故官方名稱為羅馬公教。元代傳入中國，和聶斯托利派（基督教一異端，唐代傳入稱為“景教”，元代再度流行；另有新觀點認為其為波斯大公教會，並非聶派異端）統稱“也裡可溫教”，據陳垣先生考證為“傳言福音者”之意。明代始翻譯其經典事將God譯作“天主”以別於中國原有之神與上帝概念，故稱“天主教”。 新教（Protestantism）是宗教改革後從天主教分出的各教派統稱，從天主教的觀點來看正名應該叫“抗議宗”。中國譯作基督教或耶穌教。原本基督教（Christianity）應是三教派統稱，但中文譯名約定俗稱已無法更改，於是今年貫以“基督宗教”統稱之。 作為新教徒，如何看待天主教和東正教，曾經聽一位姊妹說，三派之別只是“大師兄”不同而以。這個說法很有意思，因為東正教會自稱是傳承東方教會的正統，因此就是從耶路撒冷主教“主的兄弟”雅各（即約瑟和馬利亞的兒子，相當於耶穌“同母異父”的弟弟，聖經《雅各書》的作者，主後62年殉道；注意不是十二使徒之一西庇太的兒子雅各，其在主後44年殉道）傳承下來的。天主教會自稱是承繼了使徒彼得的傳統。彼得後期在羅馬傳教，天主教認為其為第一任羅馬主教，即第一任教宗，主後67年為主倒釘十字架殉道。217-222年任羅馬主教的加裡斯突斯認為羅馬教會是彼得的繼承人，主曾讓彼得牧養他的羊群，因此天主教認為羅馬主教有與眾不同之地位。新教宗教改革時馬丁路德強調保羅《羅馬書》中“因信稱義”說，因此可以說保羅是新教的大師兄。 當然此說只是一個比喻。聖經是神所默示的，聖經的各卷是統一沒有矛盾的。因此無論是保羅書信、彼得前後書和雅各書，都是神藉他們曉諭世人的，在內容上互為印證互為補充，因此他們三人本身在神學觀點上並沒有沖突，後人所謂繼承的不同只是後人在理解神的話語上的偏差。從他們的傳教經歷上看，他們也是彼此同心的，這在《使徒行傳》以及保羅、彼得的書信中都有提及。 關於如何看待天主教和東正教的信徒，我的領受是既然三派都接受使徒信經、尼西亞信經和尼西亞-君士坦丁信經， 那麼在信仰的核心要義上是有共通之處的，可以說都是基督耶穌的信徒。作為新教徒，我們不應當論斷人，而是要本著聖經， 指出天主教和東正教在對聖經理解上的偏差，在神學上堅守正統。 最後回到本書。以上內容不全是書裡的。我覺得從了解天主教的教義、禮儀以及中國天主教歷史方面，這本書還是一 個很好的基礎讀物。相比與那本《中國基督教基礎知識》，我覺得這本書更接近天主教會的觀點，而不是學者的觀點。當然這也可能是因為我對天主教了解並不夠。在1949年以後中國天主教問題上，這本書不可避免的從官方的觀點闡述，為自選自聖辯護；可以看為一種觀點，但不是全面的介紹了。

近日臥病翻書，看完了這本《中國基督教基礎知識》，由中國社科院世界宗教研究所的卓新平編寫的，宗教文化出版社出版。在北京華清的福音書店看到很多相關書籍，因為都不是教會出版的，內容不易辨別，不敢輕易購買，於是買了一些相關的歷史書籍。購買此書也是這個目的。 對我而言，本書的價值再於其對來華傳教士以及部分中國基督徒生平的介紹，以及各個差會在華的活動，有一些 史料價值。另外對信仰基礎和各宗派的介紹也有參考意義。 然而作為非教會方面編寫的知識讀本，而且是在大陸出版的，也有許多欠缺之處。比如中國基督教人物中， 王明道、宋尚節、倪柝聲三位都沒有提到，想必是作者有意迴避，否則就稱不上研究中國基督宗教的學者了。在教義方面，書中記載了一些歷史上的不同觀點，也包括一些異端的看法，如果在信仰上沒有根基，也容易受了迷惑。 總體上說，靈修還是要讀《聖經》，這是無可替代的。正如保羅所說，“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人”（林前 10:23）。從相關讀物中可以獲得收獲，也可能入了迷惑，與弟兄姊妹共勉！