他夜間起來，帶着兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口，先打發他們過河，又打發所有的都過去，只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。那人說，天黎明了，容我去吧。雅各說，你不給我祝福，我就不容你去。那人說，你名叫什麼？他說，我名叫雅各。那人說，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因為你與神與人較力，都得了勝。雅各問他說，請將你的名告訴我。那人說，何必問我的名，於是在那裡給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思說，我面對面見了神，我的性命仍得保全。日頭剛出來的時候，雅各經過毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。 創世紀32:22-32 （雅各與天使摔跤 Gustave Doré 1855） 這幾日參加紐約靈命進深會（New York Summer Conference），將一些感悟做小小的分享。我所寫的是我所領受的，不一定也不追求和講員所傳講的完全一致。 雅各是聖經中很受關注的一個人。他系出名門（亞伯拉罕、以撒之後），又是一國之父（我們如今講國父不過是建國者，而以色列通國從血脈上說確實是從雅各所出）。從現世的評判變准來看，雅各是一個成功人士，他靠着自己的努力和手段，得到了名（騙到哥哥長子的名分和父親的祝福），得到了利（用技巧得到舅舅的家產），又得到了所愛的妻子。從道德上來看，雅各是很低劣的。但是世界的評判標準基本就是名利的成功，就是高薪高位，道德不過是貼金之物，於是卑劣者飛黃騰達不在少數，更有人歌功頌德，也不為驚訝。 所以雅各是一個抗拒神的人。在危難中他曾向神許願，“雅各許願說，神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。（創28:20-21）”。但是等他富足之後，就把這個願忘記得一乾二淨了。二十年之久，他沒有實踐自己的諾言。在創世紀32章，這一位和雅各摔跤的“人”，實際上是神自己。雅各和神摔跤，是在抗拒神，抗拒了一整夜，直到黎明。這時神做了一件事情，在雅各的大腿窩摸了一把，於是雅各就瘸了。 神摸着雅各，這是雅各生命的改變。人生來性情有所不同，行事有所不同，有人被稱為好人，有人被說是壞人，但是無論人所論到的好人壞人，在神面前都是不完全的。人靠着自己，所能達到的“好”或者說“義”都是很悠閑的。聖經中教導信徒要活出“基督的生命”，這個生命不是靠着自己所能夠活出來的，無論怎樣努力，人也不可能靠着自己活出基督；唯有靠着神的力量。 神這一摸擊打了雅各。雅各腿瘸了之後就不在抗拒神了，而是尋求神，他不讓那人走，要得到祂的祝福。神會親自召聚祂的子民，許多的人是收到了擊打，在困難中彷彿已經無路可走，此時似乎四面被圍，神只打開了一條道路，那就是走神所喜悅的道路。人若抗拒，神就破碎我們，並且得着我們。 從那以後雅各改變了，他不再叫雅各，而是叫以色列。雅各見了神的面，聖經中告訴我們，人若見神的面必定死。老雅各死了，而以色列卻新生了，“舊事已去，都變成新的了”（林后5:7）。如今信徒也是一樣，當我們在靈里被神所摸着，我們也是經歷這樣的改變。老我死去，向著罪死了，但是卻在基督里活着，活出基督復活榮耀的生命。
Category: Faith
Christian Faith
在一位朋友的blog上看到這樣一段話：“我現在覺得人生的過程很像開車旅行：訂好目的地，然後去google map，然後按路線去開，開100mi還是80mi其實區別不大，走錯路或為什麼事停下來多佔的時間最多，開着開着就到了，每一站都是一個暫時的目標或目的，但卻都不是旅程的意義，因為到了就還要走的，等到了永遠停在那裡的一站，旅行也就結束了。開車旅行對我來說實在件很愉快的事，所以活着也應該可以是。”（原文見此），覺得頗為貼切。 有人說我喜歡開車，其實我覺得挺冤枉的。我喜歡行路，倒是不在乎是開車還是別的方式。（這位朋友似乎真是喜歡開車，並且領略其架車風采后，我就基本告別GPS了。） 其實想想是很有道理的。曾經看到這樣一篇報到，說美國一個電腦工程師按照GPS開車，把車開到鐵軌上了。文章評論說，這是一個電腦把另一個“電腦”往錯路上領。 這樣想來，GPS真是對人的一個矮化。神創造的人，是有自由意志的人，並不是人所造的機器人。我們所寫的程序，是我們定規一步一步當怎樣行，而後計算機為我們去運行。程序本身沒有任何智能，只是機械的前進（由於計算機強大的計算能力，因此一些程序能夠使得計算機表現為彷彿有智能）。GPS是人所編寫的程序又給人編了一個程序，讓人按部就班的跟着程序走。 人生有地圖，人生沒有GPS。 在道路地圖上，我們要細細查看，追索路徑，才能找到目標和方向。神沒有把我們造成機器人，如同按照GPS行車一樣，每一個行進每一個拐彎都定規好了；而是將我們造成有靈的活人，讓我們有自己的意志和思想。但是祂不是不管不顧我們，祂將祂的啟示寫在聖經中，這就是人生的地圖。要讀經，要禱告，去尋求神的旨意，這樣就知道道路將怎麼走，知道如何不偏左不偏右，行走在神的正道上。
潘卉師姐畢業往加州全家團圓去了，連續四天，都忙着告別的事。原本上周六在家裡辦學生信徒的聚會，後來教會接管，就成為全教會歡送潘卉的燒烤聚會。周日晚潘卉在Chapin CCC和學生朋友們一起開party。周一晚在宿舍幾位朋友和師姐又和小聚。周二一早送師姐去JFK機場。 忙忙碌碌是離別。時間總是短暫，離別常在眼前。匆匆忙忙，人總是走向前方，來來往往。 師姐在我們教會時間不長，但是這半年所經歷的卻是十分充足，她就是我們的活見證（潘卉師姐的見證點此查看）。人真是小信，看到聖經中的神跡，閱讀老聖徒傳記，總是覺得離自己這麼遙遠。唯有神跡發生在周圍，才能體會到這是完全的實在。 師姐因為一場大病來到教會，雖然經歷過死陰的幽谷，但是神領她從逆境轉會，不僅病得醫治，不僅得到神所賜的孩子，更是得到了世界上最寶貴的，就是主的救恩，讓全人成新的救恩。 神跡奇事固然讓人驚嘆，但是這些都只是在歷史的一瞬發生，隨着時間的流逝，記憶就要淡漠。師姐去加州團圓，也許後來的弟兄姊妹未必能夠認識她。世界上的別離就是如此，時間空間都將人阻隔。但是在主里沒有別離，無論何方的信徒，在靈里都有不分開的團契。神在我們身邊顯神跡給我們看，堅固我們的信心。而最大的神跡就是耶穌基督從死里復活，這是超越時空的界限，每一個人都可以從靈里去經歷的。 近來教會常唱一首離別的詩“無論你在何方”，但願無論何方，主的愛永常在！ （6月22日聚會） 附：【無論你在何方】歌詞 點此下載“無論你在何方”midi 願主的愛，與你同在，無論你在何方， 願祂祝福你的心靈，安康！安康！ 主的愛如流水沖沖，願你分享祂的愛， 在那漫漫的黑夜見主光， 主的愛如流水沖沖，願你分享祂的愛， 祂的愛，還祂愛永長在。
3:12 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存着不信的噁心，把永生神離棄了。 3:13 總要趁着還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間，有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。 3:14 我們若將起初確實的信心，堅持到底，就在基督里有分了。 第12-14節是作者對所引用的經文的註解，是對信徒的勸勉。這個勸勉，包括兩個方面，首先是要“謹慎”，要恪守我們所行的道。在很多時候，不信的噁心在我們的心中會出現，比如遇到困難的時候，沒有信心，我們就要心裡嘀咕，懷疑神的恩典，試探神；在順利的時候，我們的驕傲也會帶來不信，把功勞都歸給自己，忘記了神的恩典；在靈里空虛的時候，不頌讀神的話語，行事為人沒有聖經的標準，讓各種思想隨意佔據心裡的位置，這樣不信也會在心中升起。產生不信的噁心的後果是很可悲的，就是把永生的神離棄了。神是永活全能的神，生命都是從祂而出，我們和生命的源頭，就是永生神分離了，我們就要走向死亡，這是多麼可悲！ 第二個方面是要信徒彼此扶持，彼此關愛。信徒的彼此關懷是很重要的，作者在這裡特彆強調的是“彼此相勸”，因此在教會中信徒們出了要在生活上彼此關心以外，在信仰的問題上更是要彼此關心，彼此輔助，也彼此勸勉。而且這裡提到的是“彼此相勸”。每一個人都有可能軟弱，在教會歷史上，很多神曾經重用的僕人後來也跌倒，因此神不只是要牧師、傳道人關心信徒的靈命，不只是要在主內年長的信徒關心年輕的信徒，乃是教導我們要“彼此相勸”，互相扶持。這是神給每一個信徒的託付。我們在教會的生活中，也要有這樣謹慎的心，關心自己的靈命，也關心弟兄姊妹信心的狀況。 第13節是本章第二次提到“今日”，再次提醒我們要在今日就抓住救恩，不要離棄救恩。 第13節還提到，“有人被罪迷惑，心裡就剛硬了”。第8節提到以色列人是“硬着心”，在曠野里惹神發怒。罪使人的心剛硬，因為罪是束縛我們的。我們沾染的罪越多，越稱為罪的奴僕，心也被罪一層一層包裹起來，越來越剛硬，也越來越難以接受救恩。詩篇51篇是大衛在犯罪之後向神的懺悔，他說，“神阿，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。（詩51：10）”。箴言書4:23節說，“你要保守你心，勝過保守一切。因為一生的果效，是由心發出”，神更給我們應許說，“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。（結36:26）”。我們都應該遠離罪，保守我們的心，不要剛硬麻木，而是領受從神那裡來的豐富的澆灌。 在勸勉警戒之後，第14節是一個寶貴的應許。這是一個“如果…就…”的句型，表明前面一個分局是後面分局的充分條件。對於信徒而言，神的救恩是清楚明了的，就是“因信稱義”。使徒行傳中，獄卒看見異象，就問保羅和西拉如何才能得救，“他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。（徒16：31）”。保羅的回答很簡單，只要信就得救。其實而對於主而言，這樣的救恩是祂付出生命的代價取得的。神是公義的，罪不是一筆購銷，不是“放下屠刀、立地成佛”罪的工價乃是死，需要付上死的代價；因此神的兒子親自為我們在十字架上死了。因此這叫救恩，是白白給的，我們只要領受就能得救。 當然這裡的“信”，還要看是真的信還是假的信，就是有沒有“起初確實的信心”，能不能堅持到底。在撒種的比喻中，耶穌，“那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受。但他心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。（可4:16-17）”。我們的信心切不可如此。這裡對信心有三個要求，一是“起初的”。起初的愛是最單純的愛，起初的信心是最單純的信心。“我實在告訴你們，你們若不迴轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。”（太18：3）。小孩子是起初的生命，最單純最渴慕。我們剛信主的時候，在靈性的生命上還是小孩子，可能沒有太多的神學知識，但是我們的心是火熱的，我們的信是大的。我們切不可隨着時間的流逝將這樣的心漸漸消磨，變得麻木，忽略救恩的寶貴，失去永遠的福分。主耶穌給以弗所教會的信中說，“然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈台從原處挪去。（啟2：4-5）”。起初的愛、起初的信都是不可離棄的，切不可稱為老油條的基督徒，成為不冷不熱的基督徒。 第二個定語是“確實的”。我們的信心是要堅固，不是似是而非的，要向下紮根，樹立堅固的根基。在起初是單純的信，仰望神，但是信主久了，就會收到各種各樣的攻擊各種各樣的誘惑，如果在真道上缺乏追求，在信心上也會消磨，“中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。（弗4:14）”。這樣即使有“信”，但是信錯了信空了，最終也是惘然。 第三個要求是“堅持到底”，信是一個狀態，而不是一個事件。我們信，不僅現在要信，在將來的每一天我們都要信，知道永生我們仍然相信，這樣的信才是真正的信。這裡堅持到底是很不容易的，就像前面說的，我們會被消磨，會被搖擺，但是我們要謹慎，要和弟兄姊妹彼此相勸，也要求聖靈的保守，讓我們在信仰上不至滑腳，至死忠心，知道在基督里有份。 3:15 經上說，你們今日若聽他的話，就不可硬着心，像惹他發怒的日子一樣。 3:16 那時聽見他話惹他發怒的是誰呢？豈不是跟着摩西從埃及出來的眾人嗎？ […]
3:8 就不可硬着心，像在曠野惹他發怒，試探他的時候一樣。 3:9 在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為，有四十年之久。 3:10 所以我厭煩那世代的人，說，他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為。 3:11 我就在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息。 這裡“試我探我”，原文是“試探我觸怒我”的意思。這節聖經來自詩篇第95篇，原文作“像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒”，這個故事來自“出17:7 他給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思），因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說，耶和華是在我們中間不是。” 以色列人出埃及，經歷過很三次要水的事情，這是第二次。第一次是以色列人剛離開紅海，到了書珥的曠野，才走了三天就找不着水，到了瑪拉，不能喝那裡的水， 因為水苦，以色列人就想摩西發怨言，為水爭鬧，這是以色列人第一件試探神的事情。這說明神跡不能讓人真正相信，以色列人剛剛經歷了十災和紅海分開的大神 跡，他們明白神的大能，但是一旦碰到一點點困難，心中沒有真正的信心，就生出疑惑來，要“觀看神的作為”，試探神。第二次記載於出埃及記17章，在“汛的 曠野”的瑪撒，又名米利巴。 第三次在“尋的曠野”的米利巴（民數記20章），那裡沒有水，百姓又開始爭鬧，這是在第一次為水爭鬧將近40年以後。（在米利巴，摩西和亞倫也有所軟弱。神應許說摩西“吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝”，但是“摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來”。 神沒有叫摩西通過擊打來流出水，摩西在這裡沒有充分的信心，可能是認為必須通過這個動作才能成全神的恩典，或者是他曾經有一次擊打磐石出水的經歷，因此依 賴於自己的經歷而過於神的吩咐，為此他收到很重的責罰，不得進入應許的迦南美地，只有在臨死前遠遠地看了一眼）。因此這兩件事情代表了以色列人在狂野中的 失敗，從開始到末了都是試探神的。他們也因着不信，惹了神的厭煩，在曠野漂流四十年，一代人未能進入應許之地。 以色列人出埃及，實際上是基督徒得救經歷的一個預表。以色列人在埃及是為奴的，我們在得救之前也是為奴的，我們是罪的奴僕。主耶穌曾說，“所有犯罪的，就是罪的奴僕。（約 […]
信主以來，常常有所虧欠。近一年來蒙主光照，深嘆過往生活在罪中，虧缺神的榮耀，懊悔不及。今年以來雖多讀神的話語，仍是舊我難死。近日讀主僕宋尚節博士傳記，他常常自省認罪，在神面前越敞開，神越光照使用。其實我心中也常常反思，深深明白自己的不足，只是少有談及，甚是慚愧。今日有感動，在這裡小結一二。 1、心高氣傲，驕傲常存。雖深知驕傲乃最大之敵人，卻常常任憑令驕傲不覺而生，實在是靈里軟弱；神所給恩賜乃為神所用，卻常常自以為是。 2、高談闊論，身體難行。談道易，行道難。常夸夸其談，生活中卻難以行出。行道之難，在於信心軟弱，難改舊我。文化基督徒實為最可憐。 3、懶惰隨性，事無節制。所用時間與金錢常無節制，及后痛悔，無可奈何。聖靈九果實，最缺節制。 4、待人冷淡，愛心消磨。生性喜獨，除少數知心者，不願多談。性格孤僻與開朗，或非不是，然待人接物常有冷漠之心。歷磨難而損起初之愛心，主致以弗所教會信中厲責之，實須日日省察。 今存照立此，願主恩倍臨。人以己力不能求善，更難易世，唯完全之信靠全然之交託，聖靈充滿，則無不可矣。
Church History in Plain Language(2nd edition) Bruce L. Shelly Thomas Nelson; （中文版：基督教會史，劉平 譯，北京大學出版社，2004） 一本篇幅不大的教會歷史，陸陸續續看了4個月，從北京到福州到紐約，從嚴冬到初夏。兩千年的風霜，波瀾跌宕。 教會是什麼？從神看來，是基督的身體，是神的家；從人看來，教會是一群蒙恩的罪人組成的團體。信徒不屬於這個世界，但是卻必須在這個世界上繼續生存，這樣的矛盾就是信徒們所要經歷的天路。同樣的，屬靈的角度來看，教會不屬於這個世界，但是在這個世界上，教會又作為一個人所組成的團體存在着。 於是教會有興旺，有衰微，曾經秉持真理，也曾偏離正道；風風雨雨，近神則興，棄神則亡。無論是逼迫，是患難，無法讓教會低頭；若是有政權，有冠冕，也無法令人心歸信。人的法則在此全然無用，唯有神作王掌權。 這本書截取了歷史中的幾個斷面，將兩千年來教會的風雨歷程婉婉道來。其中有許多亮光，也有許多感慨。 兩千年教會史，主耶穌作王掌權。是的，我們看到失敗，但是“人類的失敗只是歷史的一半。教會無數次邊城自己罪可惡的仇敵，但多少次更新之力又從某種完全想象不到的泉源中噴湧出來。教會一而再再而三地發現這股不可見的力量常在危難時力挽狂瀾，或是扭轉乾坤，化危機為成長的契機。” […]
3:7 聖靈有話說，你們今日若聽他的話， 1、“聖靈有話說” 從本節開始，是本書的第二個警告，對懷着不信的噁心者的警告。 第8-11節作者引用詩篇95篇7-11節。希伯來書的受信人是已經信主並且熟悉舊約的信徒，因此本書引用舊約不一定用“經上說”這樣的形式。在這裡，作者更是直接說“聖靈有話說”。這篇詩篇是詩人所寫，前6節是對神的頌讚，第7節先說“因為祂是我們的神，我們是祂草場的羊，是祂手下的民”，然後詩人勸勉聽眾說，“惟願你們今天聽祂的話”。從第8節開始用第一人稱敘述，從神的角度來述說祂對狂野中不信的以色列人的忍耐和厭煩。聖經是神所默示的，希伯來書的作者承認這一點，因此他看到這裡並不是詩人憑着自己在替神說話，乃是聖靈啟示詩人，說出神的心意來。所以這裡直接說“聖靈有話說”，說明了聖經的無誤、超越和至高的權威。 2、“今日” “今日”這個詞在本章出現三次，而這節舊約經文在希伯來書中作者更是引用了三次，是本章非常重要的一個主題。作者所引用的詩篇中，今日指的是古時的以色列人，大約是被虜時期的，至希伯來書寫作的日子，已經幾百年之久。但是神在當年所應許的，“今日若聽祂的話”，到如今仍然都是不過時的。因此我們看到神話語的超越性。人的話語今天有效明天就要改換時態，但是神的話語是超越時間永不改變的，神的應許是用不收回的，在整個恩典時代中，救恩都是有效的。我們要抓緊我們有的今日，因為今日就是悔改的日子，今日就是得救的日子。 同樣，我們也應當想到，既然在今日就能抓住救恩，我們為何要等到明日呢？有許多人在信主上有很多顧慮，想到說世界上的許多事情放不下，被罪中之樂所迷惑。希伯來書後面論到摩西的時候這樣說“他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。（來11:25）”，這是指摩西認識到自己是以色列人後，就不願意繼續在埃及的宮中居住，乃是要和神的百姓一同受害。這裡我們注意到一點，就是這個罪中之樂只是暫時的。確實如此，我們在世界上看為好的事務，各種誘惑各種享受，哪一樣不是暫時的？哪一樣可以持久？是的，如果主還沒有來，如果我們還沒有離開這個世界，那麼這個“今日聽從”的應許就是有效的，可是誰能知道明天呢？為了這些暫時的“罪中之樂”，永遠喪失了獲得救恩的機會，這樣的損失是何其大呢？ 在救恩上，神是喜歡“今日”，魔鬼卻喜歡“明天”，他巴不得我們把救恩推遲，這樣我們也需就喪失了得救的機會。這裡再分享一些關於“今日”的經文。主禱文中求七件事情，前三件是關於“神的國和神的義”，第四件開始是和我們個人相關的事情，其中第一句說“我們日用的飲食，今日賜給我們。”（太6:11）。這裡我們日用的飲食，不僅說我們需要吃的東西，更重要的是我們從神那裡領受的信息。“耶穌卻回答說，經上記着說，人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話”（太4:4，路4:4）。神的話道成肉身就是基督，神的話就是救恩的信息，因此我們要求神的話，一點都不能遲延，而是“今日”就要賜給我們。 同樣，神給予我們救恩，也不遲延。在十字架上，“耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。”（路23:43）。同釘十字架的強盜因着信得到救恩，這個救恩並不遲延，乃是“今日”就臨到他。 至於“明天”，我們誰知道明天呢？“其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。”（雅4:14）明天帶來盼望，明天也帶來憂慮，我們為明天打算，為明天酬勞。對未來的盼望和未雨綢繆的打算並非不好，但是我們很容易對此過於看中，憑着自己打拚，忽略了是誰掌管明天，中了魔鬼的全套。其實只要我們“今日”抓住救恩，那我們的明天就交在創造天地的主、永活全能的神手中，那麼明天就有保障。主說，“所以不要為明天憂慮。因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。”（太6:34），我們今天有了主，明天就是多麼美好！ 此外，從另一個角度來看，這句話也是神對我們的一個要求，我們要聽從祂，今日就要聽從，而不是等到明日。我們說順服神的旨意，並不是挑着順服，不是說在某一些事情上順服，也不是說在某一些時間上順服。神要我們“今日”就聽祂的話，因此我們在順服神上也一點都不能遲延。
洪水泛濫之時，耶和華坐着為王。耶和華坐着為王，直到永遠。（詩 29:10） 無論這個世代多麼悖謬，無論末世的災難多麼深重，一切都在神的手中，為這個世代禱告，願神保守，救肉體更是要救靈魂，靠着主我們永遠都有盼望！
3:2 他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。 摩西和耶穌。摩西是以色列人最偉大的領袖，他帶領以色列民出埃及為奴之地，前往流奶與蜜的應許之地，就是迦南美地。以色列人在埃及極度痛苦的時候呼求神，神應允了他們的搞到，就拆遷摩西帶領他們出埃及。在之後以色列的歷史中，他們因為悖逆神，不遵行神的律例典章，就受到管教，國破家亡，被擄到外邦，被羅馬統治，以色列人在這樣的困苦中，他們想到摩西，希望神再興起一位救世主來拯救他們。 申命記是在以色列人即將進入迦南地，摩西去世前所留下的教導，其中有一個應許，”耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他“（申18:15）。眾先知也預告說神將興起一人拯救以色列，祂是神的受膏者。施洗約翰來了之後，人們看他有能力，但是不知道他是從哪裡來的，就問他，”他們又問他說，這樣你是誰呢？是以利亞嗎？他說，我不是。是那先知嗎？他回答說，不是。“（約1:21），此處那先知指的就是摩西說像他的那一位。但是施洗約翰並不是那先知，他是那先知的開路先鋒。（以利亞乘坐火車火馬被接升天，瑪拉基先知曾經得到啟示，”看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。“（瑪4:5），主耶穌後來告訴我們，”只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。“（馬17:21）。所以施洗約翰不是那先知，也不是以利亞本人，此處以利亞乃象徵著施洗約翰。） 摩西和主耶穌的相像有很多方面，包括他們的生平的許多細節，但是最主要在於他們都是拯救者，都是帶領自己的子民出去，到神所應許更美之地去的人。摩西帶領以色列人移開埃及，到神像他們列祖所應許的迦南美地去。以色列人後來陷入困境，就盼望神再興起一位摩西，帶領他們擺脫外族的統治，重新建立自己的國家。他們等候彌賽亞，到如今還在等候彌賽亞，但是其實這一位彌賽亞已經來臨了，那就是主耶穌。神的作為實在是超乎人所想象的。以色列人只想到在這個世界上的得救，但是神給予的卻是永恆的。以色列人只想到他們要擺脫在世界上的壓迫者，但是他們沒有想到即使他們脫離了羅馬的統治，只要他們離棄神，他們就會遭受苦難，在這個世界上沒有苦難。神曾經帶領祂的子民以色列人出埃及，到祂所應許的迦南地去，當這一位神的受膏者來臨的時候，祂並不是世界上的一個領袖，乃是神的獨生子，祂不僅能行神跡奇事，祂還戰勝了死亡，天上地下一切的權柄都歸給祂；祂不是帶領屬肉體的以色列人，乃是帶領所有靈里的亞伯拉罕的後裔，就是真以色列人，從這個世界上出來，進入神的國度，就是永遠的新天新地里去。主耶穌的作為真是超越摩西，神的國也超過迦南的一切出產。我們如今蒙了這樣的恩惠，真是該何等感恩！ 1、”在神的全家” 這節聖經說摩西在神的全家盡忠，此話出於民數記12：7，神說”我的僕人摩西不是這樣。他是在我全家盡忠的。“當時神的全家就是神的選民以色列人，摩西是全體以色列人的領袖。如今，信徒就是真以色列人，以色列全家就是神的教會。以色列人是神的選民，從世界萬族中分別出來，而教會的原意就是從世界中分別出來的團體，是由重生的信徒組成。教會是基督的新婦，是基督的身體，是祭司的國度，是真理的柱石，是精金的燈台，是聖靈的殿，也是神的家。基督是教會的頭，祂治理教會，教會也要向著祂，凡是不向著基督的教會，凡是參雜了各種異樣教訓的教會，就不是真教會。唯有遵行聖經真道、以基督為元首的教會，才是有生命的教會，才是神的家。 2、”為設立他的盡忠” 主耶穌是神的獨生子，”在萬世以前為聖父所生，從上帝所出的上帝，從光所出的光，從真神所出的真神，是生﹑非造﹑與聖父同體。萬物都是藉著他受造。”（尼西亞信經），神在創世以先就設立了祂。萬物都是藉着祂造的，救恩是從祂而出，將來祂還要乘雲降臨，施行末日的審判。 主耶穌為聖父盡忠，摩西也在神的全家盡忠。神是喜悅我們忠心的。（1）、世界上的事情是神所託付給我們管理的，我們應當忠心。我們在世界上凡事都要忠心而為，不可有詭詐的思想。主耶穌曾經在比喻中誇獎忠心的僕人，”主人說，好，你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。“（太 25:23）。（2）、我們在教會裡事奉，是神家裡的事情，應該忠心；（3）、無論是世界上的事情，教會裡的事情，信仰的事情，我們忠心都是要向著神忠心，而這才是神所喜悅的。在啟示錄中，主耶穌給士每拿教會的信中寫到，”你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕“（啟 2:10），這是何等寶貴的應許，但願我們都能夠在這個世界上不多的事情上忠心，去得到那豐盛的恩賜。 3:3 他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮。 […]