看罷《中國基督教基礎知識》，順便買了本《中國天主教基礎知識》翻看。基督教在中國指新教，所謂新者，即相對天主教“舊教”也。 正教（Orthodox）自詡承繼東方教會（相對西歐而言，指希臘、巴勒斯坦一代早期教會）正統，故稱“正教”，到中國加了個“東”字。在中國一直沒有怎麼傳播，白俄時期曾局部流行，“文化大革命”後僅在哈爾濱仍有聚會。 公教（Catholic）取“大公教會”之意，自詡為普世教會，因以羅馬為中心實行教階制服從羅馬主教（即“教宗”，乃父親之意，49年後中國翻譯作“教皇”，和本意相差萬裡去了），故官方名稱為羅馬公教。元代傳入中國，和聶斯托利派（基督教一異端，唐代傳入稱為“景教”，元代再度流行；另有新觀點認為其為波斯大公教會，並非聶派異端）統稱“也裡可溫教”，據陳垣先生考證為“傳言福音者”之意。明代始翻譯其經典事將God譯作“天主”以別於中國原有之神與上帝概念，故稱“天主教”。 新教（Protestantism）是宗教改革後從天主教分出的各教派統稱，從天主教的觀點來看正名應該叫“抗議宗”。中國譯作基督教或耶穌教。原本基督教（Christianity）應是三教派統稱，但中文譯名約定俗稱已無法更改，於是今年貫以“基督宗教”統稱之。 作為新教徒，如何看待天主教和東正教，曾經聽一位姊妹說，三派之別只是“大師兄”不同而以。這個說法很有意思，因為東正教會自稱是傳承東方教會的正統，因此就是從耶路撒冷主教“主的兄弟”雅各（即約瑟和馬利亞的兒子，相當於耶穌“同母異父”的弟弟，聖經《雅各書》的作者，主後62年殉道；注意不是十二使徒之一西庇太的兒子雅各，其在主後44年殉道）傳承下來的。天主教會自稱是承繼了使徒彼得的傳統。彼得後期在羅馬傳教，天主教認為其為第一任羅馬主教，即第一任教宗，主後67年為主倒釘十字架殉道。217-222年任羅馬主教的加裡斯突斯認為羅馬教會是彼得的繼承人，主曾讓彼得牧養他的羊群，因此天主教認為羅馬主教有與眾不同之地位。新教宗教改革時馬丁路德強調保羅《羅馬書》中“因信稱義”說，因此可以說保羅是新教的大師兄。 當然此說只是一個比喻。聖經是神所默示的，聖經的各卷是統一沒有矛盾的。因此無論是保羅書信、彼得前後書和雅各書，都是神藉他們曉諭世人的，在內容上互為印證互為補充，因此他們三人本身在神學觀點上並沒有沖突，後人所謂繼承的不同只是後人在理解神的話語上的偏差。從他們的傳教經歷上看，他們也是彼此同心的，這在《使徒行傳》以及保羅、彼得的書信中都有提及。 關於如何看待天主教和東正教的信徒，我的領受是既然三派都接受使徒信經、尼西亞信經和尼西亞-君士坦丁信經， 那麼在信仰的核心要義上是有共通之處的，可以說都是基督耶穌的信徒。作為新教徒，我們不應當論斷人，而是要本著聖經， 指出天主教和東正教在對聖經理解上的偏差，在神學上堅守正統。 最後回到本書。以上內容不全是書裡的。我覺得從了解天主教的教義、禮儀以及中國天主教歷史方面，這本書還是一 個很好的基礎讀物。相比與那本《中國基督教基礎知識》，我覺得這本書更接近天主教會的觀點，而不是學者的觀點。當然這也可能是因為我對天主教了解並不夠。在1949年以後中國天主教問題上，這本書不可避免的從官方的觀點闡述，為自選自聖辯護；可以看為一種觀點，但不是全面的介紹了。

近日臥病翻書，看完了這本《中國基督教基礎知識》，由中國社科院世界宗教研究所的卓新平編寫的，宗教文化出版社出版。在北京華清的福音書店看到很多相關書籍，因為都不是教會出版的，內容不易辨別，不敢輕易購買，於是買了一些相關的歷史書籍。購買此書也是這個目的。 對我而言，本書的價值再於其對來華傳教士以及部分中國基督徒生平的介紹，以及各個差會在華的活動，有一些 史料價值。另外對信仰基礎和各宗派的介紹也有參考意義。 然而作為非教會方面編寫的知識讀本，而且是在大陸出版的，也有許多欠缺之處。比如中國基督教人物中， 王明道、宋尚節、倪柝聲三位都沒有提到，想必是作者有意迴避，否則就稱不上研究中國基督宗教的學者了。在教義方面，書中記載了一些歷史上的不同觀點，也包括一些異端的看法，如果在信仰上沒有根基，也容易受了迷惑。 總體上說，靈修還是要讀《聖經》，這是無可替代的。正如保羅所說，“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人”（林前 10:23）。從相關讀物中可以獲得收獲，也可能入了迷惑，與弟兄姊妹共勉！